葛瑞汉著、张海晏译的《论道者：中国古代哲学论辩》，是全面系统阐述包括墨子见解在内的中国古代思想专著，中文有44多万字，由北京中国社会科学出版社于2003年出版。有关墨学的著作有《后期墨家的逻辑、伦理和科学》等，论文有《(墨子．，J、取)的逻辑》、《墨子论辩的语法》、《后期墨家论(墨子·大取>中的伦理学和逻辑学》、《对墨家光学方面的系统研究》、《<墨经>的结构》、《<墨子>核心篇章中反映的早期墨家分派》、《自私的权利——杨朱学派、后期墨家》。
葛瑞汉说墨子是功利主义者，强调“兼爱”是统一的道德原则，注重实践，把功利主义原则贯彻到忠孝、人际关系、国家关系各方面。墨子的爱，是有效益于他人。葛瑞汉说：“墨家让所有传统的道德都接受社会功利性的检验，而且公开地捍卫技术创新。”①这种思路是根据近代西方边沁、密尔的功利主义模式。
墨家之所以在战国成为显学，是因为统治者把能工巧匠作为社会中的重要成员，那时有技能的人容易引起统治者的注意，是属于“士”阶层。“我们不妨把墨家看作近于或属于士阶层的新贵，他们带来了有别于儒家人物大都从属旧的世袭士阶层的新气象。”②葛瑞汉还指出墨子讲究科学，在光学上有造诣，逻辑(三表法)明晰，有重要价值，墨子是孔子的第一位论战者，论述了墨家前后期的情况。四百科全书《维基自由百科全书》说：“墨子是中国古代著名思想家。生平：姓墨名翟。生卒不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。《史记》上没有说他是哪国人，’关于他的生平也说的很少。有些学者说他是宋国人，另一些学者说他是鲁国人。墨翟有《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总墨子创立的学派名为墨家。著作：《墨子》。，，《美国百科全书》包括条目有：墨学的道德；墨学中的个人关系；墨学中的政治与军事体系；墨学的神秘主义；墨学中的艺术；逻辑家学派。婚在“墨学的道德”条目中说：“墨学的道德不是根据传统来界定，而是根据通常的道德指导，与功利主义相似。传统主义是不一贯的，人类需要超越传统的指导，来鉴别什么传统是可以接受的。道德指导必须促进和鼓励总体效用最大化的社会行为。”
在“墨学中的个人关系”条目中说：“墨学提倡兼爱哲学，例如对所有个体的平等态度。兼爱使人‘善’。提倡兼爱被其他学派所攻击，特别是儒家。儒家举例说，孩子应该对父母给予更多的爱，给予陌生人较少的爱。”
《斯坦福哲学百科全书》(rd EncyclopediaPhilosoph，，)认为墨子是(孔子不是)中国的第一位真正的哲学家。对墨子的解释和评论最详细，分目：墨子与墨家；十大概念；对客观标准的寻找；认识论；逻辑与辩论；政治理论；伦理学；宗教；历史影响与衰落；参考书目；网络资源。这是目前较完整的评述墨学的著作。
《斯坦福哲学百科全书》把墨子(Mozi)和墨家、墨子学派(Mohists)、墨子主义(Mohism)作了区分。墨子的教学，贯彻墨子精神、墨子主义，不问学生是什么地方人。墨子生活时代与孔子同时或在其后(公元前479年)，墨子和孔子通常被作为战国时代两个优秀的道德老师，可以和苏格拉底媲美。
《斯坦福哲学百科全书》说：“墨学制定了中国第一个明晰的伦理、政治理论和世界最早的结果主义的最完善形式”，“墨家在培育且形成中国古典哲学许多中心的概念、假定和争议方面，扮演了一个关键角色。”墨学制定复杂的语义学理论、认识论、功利主义伦理学、类比推理理论，而且在如此的不同领域，如几何学、机械原理、光学和经济学都有贡献。
墨学功利主义伦理学强调客观的道德标准，基于功利的、对所有人的公正，主张统一的伦理和政治上的秩序。坚决反对军事的进攻和对他人的伤害。致力于效用和节俭，反对浪费和奢侈。在传统的民间宗教中，墨家尊敬天意和对鬼服从。墨家的道德规范和认识论，关心效用的特色，将会可靠而且无私指导、裁判和行动，有客观标准，讲究有益并且在道德上正确的结果。墨家相信人们会自然地选择有效果的事情，适当的德育通常将会促使人们遵照正确的伦理基准。他们认为伦理与政治的问题有客观标准，而且可以通过探究加以揭示。
《斯坦福哲学百科全书》说，战国时代中国区分为很多的小国，时常彼此作战，比较大的国家更有力征服它的邻居，而且在它的规则之下统一帝国。墨子深深地为“所有的人皆天下人”所认同，强调利益的和睦，和平的社会秩序的理想，对全世界福利的关心。他们劝阻军队进攻，尝试攻击不听劝阻的统治者。他们是和平主义者。然而他们看见强烈的防卫力量决定生存，就变成防御的战斗专家。在国家、城市受到攻击的威胁之下，担任义勇军，用远古的防卫手法和防御工事，保护群众。
《斯坦福哲学百科全书》说墨子批评儒家，认为儒家提倡的礼是传统习惯风俗，并不意味着正当(Right)。在丧葬上铺张浪费，是当时儒家的礼节，浪费大量资源，延长悲伤。节约节葬，减少浪费、奢侈和无用的开支，才能扩大福利。
《斯坦福哲学百科全书》说，墨家主张建立普遍行之有效的伦理标准。“利益”是道德的一般标准。人的行为应该促进世界的利益，除去对世界的伤害。按照这样的利益标准“法”(model，standard)，对人们有益才做；不对人们有益反而有害，就停止。“法”是客观的伦理标准，在伦理学、语言、知识、争论或推论上，扮演中心地位的角色。这明显影响了战国时代的子和韩非。法具有双重的角色，一方面提供实际指导方针，另方面是判断和行动的评价标准。在指导行动的角色中，法被视指导方针，指示行动和实际推论的决策标准。墨家不仅将法作声原则或规则，而且是用来指导通常政府行为的实际模型。他们求的客观的伦理标准，不是定义或普遍的、演绎推理的原则，而是能和行动和实践匹配的、可靠的角色模式。墨家把法作为最高的或伦理的标准，不是规范的原则，而是“天”(Heaven)，是自然秩序中最可信赖的道德主体。攻、非乐、节葬，严格按照带来利益的好坏、效果来评磷阶、选择。墨家实现“兼爱”的范围非常宽广，生活的各个层面和时间都是推行“兼爱”的空间。通过“法”的制度，“兼爱”不是提倡牺牲个人利益的完全利他主义，而是主张互利互惠的人关系。在理论上，“兼爱”包含的显然是完全平等的关心，通过“待人如己”，彼此交互作用，从国对国、家对家、人对人等方面，达到平等的“双赢”，形成墨子心目中的社会“治”(秩序，order)，而不是“乱”(disorder)。
主要从以下方面来看：第一，所有社会阶层遵照统一的道德标准，而且基于这些标准进行激励和控制。社会被有德性的领袖公正管理。第二，推行和平和社会协调，否定的方面，如犯罪、欺骗、扰乱、伤害、冲突和军队进攻。第三，社会成员，显示他们关系中的社会角色，表现适当的德性，如统治者慈善，下属忠诚，父亲亲切，儿子孝敬，年长者和弟弟显示爱和尊敬。第四，社区成员习惯致力于互惠的协助和慈善，分享信息、劳动、教育和剩余货物，援助困穷和不幸者。
《斯坦福哲学百科全书》论述了墨家逻辑。三表法：本(root)、原(source)、用(use)有重要作用，是逻辑和辩论的基本内容。墨家不强调形式逻辑，或仅仅是逻辑推论的见解(notion of logical consequence)，他们认为判断是把握一物区别于他物的事情，倾向于非正式的、类比的推论。在墨家文本中，特别突出的推理可能是演绎的、归纳的、类比的和因果的，但是墨家似乎把不同类型事物之间的区别，作为应用三表法不同方式的体现。
《斯坦福哲学百科全书》列举墨学受到四方面的批评：
第一和最明显的批评是“兼爱”太难。在人与人的相互关系上，统治者要求老百姓牺牲生命，限制饮食，穿粗糙衣服，自己却做不到。实际生活中，人们处理人际关系认识不了长远利益，在每个人心理和行为上，实际执行的是短期的利己主义。如此对待他人，无疑淹没在长期的利己主义中，不能实现兼爱的目标。
第二个异议是“兼爱”实际不可能。历史上公正无私的贤明国王执行，民众获益，带来社会和平。虽然这些例子说明“兼爱”是有益的行动，但并不是每个人内心就存在着完全平等态度。
第三个挑战是“兼爱”不能应用。平等处理各种各样的人际关系，实际上是不可能的。它仅仅是社会的规范要求。理性的自我主义者的态度，会较喜欢每个人的利他主义，但是往往陷于自相矛盾。
最后一个异议是“兼爱”可能无法对父母有益，并且干扰子女的孝。墨子说行孝不仅对子女，而且对父母有益。互利互惠才能保证子女都孝敬父母，把别人父母当作自己的父母对待，从而才能实现对父母的爱。．五教学研究20世纪初年，西方先秦思想史研究的主要导向是文献学，其主要任务是将先秦思想史料译成英语，根据史料作朴素的思想分析。代表作是梅贻宝(Y．P．Mei)《墨子政治及伦理著作选》(The Ethical and Political Works Q厂Morse)和《墨子及其时代》，见普罗布赛因东方研究丛书。
墨子、墨学包含在西方综合大学的素质教育中，中国传统文化典籍的研究涉及墨家。包同(Watson，Burton)翻译编写《墨子、荀子和韩非子的基本文献》，1964出版，2003年再版，是权威介绍墨子思想的书(Basic‘Writings Mo Tzu，Hinn Tzu，andHan，Fei Tzu)。墨学在辞典的简要解释是：“墨学(Mohism，Mo—ism)是中国古代一种哲学学派，由墨子(Mo zi，，Mo-tsu)在元前5世纪创立，提倡兼爱，反对礼仪。”
汉学家史华兹(mixI．Schwartz)认为，墨家功利主思想乃社会的普遍利益。“墨子却正是从这一假设出发的，即