开元时孟诜作《食疗本草》，宋苏颂《图经》及《日华本草》，皆言已卜之龟，必有钻孔，名之曰“漏天机”。虽绝小之龟，亦可以钻十孔，钻孔多则谓之“败龟板”也。夫灼龟之典，载于《周礼》。凿孔以灼，因以观兆。无孔则空气不通，不能施燋，无以观兆。今所得者，累然成贯，而为孔甚少，不可灼卜。或者方士之流，伪作欺人。
一如《河图》、《洛书》之傅合《周易》乎？其文字约略与金文相似，盖造之者亦抚摹钟鼎，而异其钩画耳。夫钟鼎文字，尚有半数可认。亦如二王之草书笺贴，十有六七可识，余则难以尽知，不妨阙疑存信。若彼龟甲文者，果可信耶，否耶？
贵州有《红崖碑》，摩崖巨刻，足壮观瞻。唯文字为苗、为华，讫不可知。邹汉勋强为训释，真可谓器真而解之者妄。又如古人刀布，不可识者甚多。周景王大钱，上勒？二文，解之者或谓“宝货”，或以为“燕货”。钱文类此者多，学者只可存而不论。大抵钟鼎文之可识者，十可七八，刀布则十得五六。至于龟甲，则矫诬之器、荒忽之文而已。
古昔器物，近代出土愈多，而作伪者则异其心理。大抵轻而易举者，为数必众。钟鼎重器，铸造匪易，故伪者尚少。刀布之类，聚铜熔焠，亦非巨资不办。至于龟甲，则刚玉刻画，顷刻可成，出土日众，亦奚怪哉！
是故居今而研文字，当以召陵正书为归。此外则求古文于《三体石经》，亦属信而有徵。至于籀文，则有石鼓文在。如是而一轨于正，庶不至误入歧途矣。
音韵学
语言不凭虚而起，文字附语言而作。象形象声，神旨攸寄。表德表业，因喻兼综。是则研讨文字，莫先审音。字音有韵有纽，发声曰纽，收声曰韵。兹先述韵学大概。
韵分古音、今音，可区别为五期，悉以经籍韵文为准。自《尧典》、《皋陶谟》以至周秦汉初为一期；汉武以后至三国为一期；两晋南北朝又为一期，隋唐至宋亦为一期，元后至清更为一期。泛论古音，大概六朝以前多为古音。今兹所谓古音，则指两汉以前。泛论今音，可举元明清三代。今则以隋为今音。此何以故？因今之韵书俱以《广韵》为准，而言古音则当以《诗经》用韵为准。
《广韵》之先为《切韵》，隋开皇初陆法言与刘臻等八人共论音韵，略记纲纪，后定为《切韵》五卷。唐孙愐勒为《唐韵》。至宋陈彭年等又增修为《广韵》。古今音之源流分合，悉具于是。
泛论古音，有吴才老之《韵补》，虽界限凌乱，而能由《广韵》以推《诗经》用韵分部，实由此起。至今音，则每杂有方音。《广韵》二百六韵，即以平声五十七韵加入声三十四韵，亦有九十一韵。以音理论，口齿中能发者不过二十余韵，何以《广韵》多至此数？此因《广韵》虽以长安音为主，亦兼各处方音，且又以古今沿革分韵故也。
汉人用韵甚简，而六朝渐繁。即汉前人用韵，亦比汉朝为繁。如孔子赞《易》，老子著《道德经》，皆协韵成文。至汉人之诗，用韵尚谨严，赋已不甚谨严。若焦氏《易林》，用韵亦复随意。他若《太史公自序》之叙目，及《汉书》之述赞，用韵更不严矣。宋郑庠分古音为六部，后人言郑之分部止合于汉人用韵，且亦仅合于《易林》述赞之类，不合于赋，更不合于诗。