《诗？民劳》：“戎虽小子”，《笺》云：“戎犹汝也。”今江浙滨海之人，尚谓“汝”为“戎”。古人称人之词，曰乃、尔、戎、若，皆一声之转。仍，今在日纽，古人读仍与乃通。《尔雅》“仍孙”，《汉书？惠帝纪》“内外公孙耳孙”。师古曰：“仍、耳声相近，盖一号也。”“仍”从“乃”得声，则仍、耳古皆在泥纽矣。由是言之，知、彻、澄古归入端、透、定，非、敷、奉、微古读如帮、滂、并、明，娘、日并归泥，是三十六纽减去其九，仅存二十有七耳。
陈兰甫据《广韵》切语上字，以为喻、照、穿、床、审五纽俱应分而为二。因加于、庄、初、神、山五纽，而明、微则不别，合成四十纽。但齿音加四而唇吻不能尽宣。喻分为于，同为撮口，纽音亦无大殊。陈说似未当也。然如江慎修视若神圣，以为不可增减，亦嫌未谛。如收声之纽多浊音，无清音，泥、娘、来、日皆是。然“黏”本读泥纽，今读娘纽而入清音，则多一纽矣。来纽浊音，今有“拎”字，则为来纽清音，则又多一纽。声音之道，本由简而繁，古人止能发浊音，而今人能发清音，则声纽自有可增者在。
清浊之分，本不甚难。坚清乾浊，见清健浊，洁清竭浊，检清俭浊。今人习言之阴、阳平，即平声之清浊也。上、去、入亦皆可分清浊，唯黄河流域只能分平声清浊，上、去、入多发浊音，故有阴阳上去入之说，大约起于金元之间。南方上、去、入亦能各分清浊。上声较难，唯浙西人能分别较然。故言音韵者，常有五声七声之辨。
兹重定声纽清浊发送收列表于下：
影 清 发声 晓 清 送气
匣 浊 送气 喻 浊 收声
见 清 发声 溪 清 送气
群 浊 送气 疑 浊 收声
端 清 发声 透 清 送气
定 浊 送气 泥 浊 收声
来 浊 收声之余 知 清 发声
彻 清 送气 澄 浊 送气
娘 浊 收声 日 浊 收声之余
照 清 发声 穿 清 送气
床 浊 送气 审 清 发声
禅 浊 送气 精 清 发声
清 清 送气 从 浊 送气
心 清 发声 邪 浊 送气
帮 清 发声 滂 清 送气
并 浊 送气 明 浊 收声
非 清 发声 敷 清 送气
奉 浊 送气 微 浊 收声
音呼分等，有开合之分，《切韵指掌图》首列为图。图为宋人所作，世称司马温公所撰，似未必是。开合之音，各有洪细。开口洪音为开口，细音为齐齿。合口洪音为合口，细音为撮口。可举例以明之，如见纽“见”为齐齿，“乾”为开口，“观”为合口，“卷”为撮口。音呼应以四等为则，今之讲等韵者，每谓开合各有四等。此则虚列等位，唇吻所不能宣，吾人所未敢深信也。
古人分韵，初无一定规则。有合撮为一类，开、齐为一类者，有开齐合撮同归一类者，亦有开、齐分为两类者。此在《广韵》中可细自求之。古韵“歌”与“羁”、“姑”与“居”同部，今韵歌、支、模、鱼各为一韵。论古韵，昔人意见各有不同，段懋堂以为“真”与“谆”、“侯”与“幽”均宜异部，戴东原则以为可不分。实则分之固善，合之亦无不可。侯、幽二韵，《诗经》本不同用，真、谆之应分合，一时亦难论定。盖以开齐合撮分韵，古人亦未斛若画一也。