使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题①，鲲冠秫缝②，大吴之国也。礼服③不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而处易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。
“儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就④之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河⑤、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
［注释］
①黑齿雕题：把牙齿染黑，在额头上雕饰。题，指额头。②鳃冠秫缝：鲤，一种体积很大的鱼类。秫缝，很粗糙的缝制。③礼服：礼法和服装。④去就：指舍弃和接受。⑤河：特指黄河。
［译文］
王孙绁就把王叔的话回来，禀告给了赵武灵王。赵武灵王说：“我原本就听闻王叔病了。”于是就立刻赶往王叔公子成家，亲自对公子成说：“衣服，不过是为了穿着方便；礼仪，不过是为了方便行事。所以古代的圣贤都在考察当地习俗之后才制定合适的举措，按照当地的实际情况来拟定礼仪制度，因为只有这样才能制定出既对人民有利，又能使国家获益的政策来。剪掉头发，文身，两臂交错站立，衣襟向左掩，这是瓯越人的民风习俗。把牙齿染黑，在额头上雕画，头上戴着鱼皮帽，身上穿这粗拙缝制的衣服，这是大吴国的民风习俗。虽然礼仪和衣服各国各不相同，但是能够为了便利这一点却是相同的。这样由于地方不同，民风习俗就也会不同，情况也不一样，处理事情的礼制也会发生随着改变。所以圣贤的君主治理国家，如果有利于百姓，采取的政策就不能一成不变；如果可以方便行事，那么礼制就不强求划一。
“儒生虽然师从同一个老师，但是所奉行的礼法却不一样；中原地区虽然风俗一样，但是教化却也是不相同，更何况是偏僻深山中的民风习俗呢？所以对于民风礼俗的取舍变化多端，即使是聪明之人也无法统一；不同地区的服装，即使是圣贤之人也难以使其统一。偏僻的地方就会少见而多怪，孤陋寡闻的人喜欢狡辩。对于不明白的事情不要轻易怀疑，不同于自己的意见不要轻易反对，这样才能无私地求得真理。现在王叔您所说的，只是普通人的看法；而我所说的，正是要改变传统的看法。现在我们赵国的东边有黄河、薄洛之水，是和齐国、中山国共同拥有的边境，但是我们却没有水军在那里把守。从常山到代郡、上党郡一带，东面与燕国和东胡相邻，西面又和楼烦、秦国、韩国接壤，但是我们却没有骑兵部队进行防备。所以我才打算制造战船，招募习于水性的人，组织成水军，用来守护黄河与薄洛之水；改穿胡服，学习骑射之术，用来防守与燕、三胡、秦、韩四国接壤的边境。之前，先王简主不将自己局限于晋阳和上党，先王襄主又兼并了戎狄，攻取了代郡，以此抵御胡人，这是愚笨的人和智慧的疼都能明白的道理。过去，中山国依持着齐国强大的兵力，侵略我们赵国的国土，掳掠我国的百姓，把水引进来淹灌鄗城，假如不是祖宗神灵的庇护，鄗城早就防守不住了。先王对此非常愤怒，直到今天这个仇恨还没有报。现在穿胡服练骑射，从近处说可以守护上党这样的地形；从长远来说可以把当年中山的仇给报了。但是王叔您却先要固守中原地区的习俗，违逆先王简主和襄主的意愿，反对改穿胡服的策略，却忘了国家曾经遭受的耻辱，这绝不是我对您的期望啊！”
［原文］
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜。乃赐胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也；愚者陈意而知者论焉，教之道也；臣无隐忠，君无蔽言，国之禄①也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎！”
赵文曰：“当②世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修③法无愆，民之职也。三者先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之闻。常民溺于习俗。学者沉于所闻，此两者所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民不足与论心，拘于俗之众不足与致意④。故势与俗化而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
［注释］
①禄：福禄，福气。②当：随着。③修：遵循。④致意：说明意图。
［译文］
王叔公子成再次叩拜稽首，说：“我愚笨没能领会大王的意思，因此才敢说出那样世俗的看法。现在大王打算继承先王简主和襄主的意愿，并顺应先王的遗志，我今天怎能不支持呢！”公子成又拜了拜。于是赵武灵王就赐给了公子成一套胡服。
赵文劝诫赵武灵王说：“农夫辛苦的劳作以供养君子，这是治理政事的根本；愚钝的人表达看法，智慧的人加以决策，这是进行教育的方法；臣子不向大王隐瞒逆耳的进忠之言，君主不使进谏之路受到阻塞，这是国家社稷的福气。虽然我很愚钝，但是我依然想要竭尽自己的忠心。”赵武灵王说：“一个人如果意志坚定就不会被邪恶所扰乱，如果忠心耿耿就不会有什么过错，您还是直言吧。”
赵文说：“适应时势随合当地民俗，这是自古以来的法则；衣服款式有一定的常规，这是礼法的规定；遵守法纪，不犯错误，这是老百姓的职责。这三个方面，都是以前圣贤的教导。现在大王您对这些都抛弃不顾，去改穿远方胡人的衣服，改变之前圣贤的教化，改变古时的章程，所以我希望大王要慎重。”赵武灵王说：“你所说的只是世俗的言论。普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中，而读书人总是拘泥于书本上的东西，这两种人，他们只能谨守职责，遵守法令而已，不能高瞻远瞩，建立开创之功。而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一了天下；春秋五霸政教各异却能把国家治理的井井有条。聪明人制订法令，愚蠢的人却被法令所制约；贤能的人能改革习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。所以那些受世俗礼法所约束的人，不能和他们交流思想；那些拘泥于旧风陋俗的人，没法向他们说明你的意图。因此习俗随时势而变，而礼法随着习俗的变化而变化，这才是圣人治国的根本原则啊！接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，这才是老百姓应该有的职责啊。真正有学问的人能听从意见而改变旧有的观念，真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。所以为自己着想的人不会兼顾他人，要改变时势就不能墨守成规，您就放心吧！”
［原文］
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也①。犯奸者身死，贼国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无循其死。”
王曰：“竭意不讳，忠也；上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”
赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而劝。因民而教者，不劳而成功；据俗而劝者，虑径②而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗僻者乱民。是以莅国者不袭奇僻之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪。臣愿王之图之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒③。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便④国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多⑤也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易⑥，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民⑦，非所以论⑧贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也！“
［注释］
①贼：损害国家利益。②虑径：谋划起来简捷便当。③怒：通“孥”。④便：利。⑤多：赞扬。⑥易：轻浮，不庄重。⑦常民：老百姓。⑧论：衡量。
［译文］
赵造也前去劝诫赵武灵王说：“我不竭尽全力，隐匿自己的忠心，是奸佞之类的行为。以私利而损害国家，是蟊贼之类的行为。犯了奸佞罪的人，应该被处死，危害国家的人，也应当被灭族。有以上两种情况的人，先王明确规定要对他们处以极刑，这是我的大罪。我虽然愚笨，愿意竭尽忠心，不逃避死亡。”
赵武灵王说：“作为臣子的能够毫无保留的直言自己的观点，这是忠臣。为君王的不阻塞言路，这是圣明。忠臣尽忠就不躲避危险，国君英明就不拒绝别人进言。您还是说吧！”
赵造说：“我听说，圣人不违背民众的意愿而对他们进行教化，聪明人不改变旧的风俗而进行治理。按照民众的实际情况进行教化，不费吹灰之力就能成功；按照风俗而进行治理的人，谋划起来简单快捷并容易见功效。如今大王改变了原来的风俗、礼法，违背中原的风俗，改穿胡服不顾世人的反对，这不是教化民众而成就礼仪的原则。况且穿奇异服装的人心志不正，风俗怪僻会是民众产生迷惑。所以，君临一国的人不制定奇异怪僻的服装，中原人不效法蛮夷人的做法，因为这不是教化民众成就礼仪的原则。况且遵守礼法没有过错，学习礼法不会走向邪路。我希望大王三思而后行啊。”