（西汉）司马迁
【导读】
本文选自《史记》卷四六《田敬仲完世家》。
齐桓公十四年（公元前６７２年），陈国公族内乱，陈公子完避祸奔齐。齐桓公欲封公子完为卿，公子完不受，只接受工正之职。陈公子完，妫姓，至齐国后以田为氏，为齐国田氏之祖。
齐大夫崔杼杀庄公，后来庆封又杀崔杼，专擅国政。田完曾孙田须无与鲍氏、栾氏、高氏诸家合谋驱逐庆封，之后田氏、鲍氏又灭栾、高二氏。至齐景公时，田须无之孙田乞以大斗出、小斗入的方式收揽民心，结果“齐之民归之如流水”。齐景公死，齐国公族国、高二氏立公子荼。田乞驱逐国、高二氏，杀公子荼，另立公子阳生。阳生就是齐悼公，自此田氏的势力如日中天。至田乞曾孙田和时，田氏宗族已经把持齐国中枢与地方政治。田和遂迁齐康公于海上，又向周请封为诸侯。齐康公去世后没有后嗣，封邑归入田氏，史称“田氏代齐”。
田氏自奔齐后，逐渐参与齐国国政，成为执掌权柄的权臣。但是直到田常一代，田氏尚只是齐国封建政治中的权臣。田常在攻打监止与齐简公时，曾经犹豫再三。事后又惧怕诸侯讨伐，不得不通好于周边诸侯，并在国内施行恩赏，亲好于民。可见至公元前４世纪中叶，封建政治余绪尚在，甚至“田氏代齐”之举也依然在外表上循着周初分封的先例。
在“田氏代齐”后，孟子在自己的著作中，写下“民为贵，社稷次之，君为轻”。不管这是否完全出自孟子本人，却恰恰反映了那个时代政治上的余音。
田釐子乞事齐景公为大夫［田釐子乞：姓田，名乞，谥号釐。齐景公：公元前５４７—前４９０年在位。］，其收赋税于民以小斗受之， 其禀予民以大斗，行阴德于民，而景公弗禁。由此田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏。晏子数谏景公，景公弗听。已而使于晋，与叔向私语曰［叔向：晋国大夫。］：“齐国之政其卒归于田氏矣。”
晏婴卒后，范、中行氏反晋［范、中行氏：晋国的大贵族。］。晋攻之急，范、中行请粟于齐。田乞欲为乱，树党于诸侯，乃说景公曰：“范、中行数有德于齐，齐不可不救。”齐使田乞救之而输之粟。
景公太子死，后有宠姬曰芮子，生子荼。景公病，命其相国惠子与高昭子以子荼为太子［国惠子：姓国，名夏，谥号为惠。高昭子：姓高，名张，谥号为昭。二人都是齐国世袭贵族，世代为相。］。景公卒，两相高、国立荼， 是为晏孺子。而田乞不说，欲立景公他子阳生。阳生素与乞欢。晏孺子之立也，阳生奔鲁。田乞伪事高昭子、国惠子者， 每朝代参乘［参乘：站在车的右侧，充当警卫。］，言曰：“始诸大夫不欲立孺子。孺子既立，君相之，大夫皆自危，谋作乱。”又绐大夫曰：“高昭子可畏也， 及未发先之。”诸大夫从之。田乞、鲍牧与大夫以兵入公室， 攻高昭子。昭子闻之，与国惠子救公。公师败。田乞之众追国惠子，惠子奔莒，遂返杀高昭子。晏圉奔鲁。
田乞使人之鲁，迎阳生。阳生至齐，匿田乞家。请诸大夫曰：“常之母有鱼菽之祭［常之母：即田乞之妻。鱼菽之祭：祭祀后的宴会。］，幸而来会饮。”会饮田氏。田乞盛阳生橐中［橐：大口袋。］，置坐中央。发橐，出阳生，曰：“此乃齐君矣。”大夫皆伏谒。将盟立之，田乞诬曰：“吾与鲍牧谋共立阳生也。”鲍牧怒曰：“大夫忘景公之命乎？”诸大夫欲悔，阳生乃顿首曰：“可则立之，不可则已。”鲍牧恐祸及己，乃复曰： “皆景公之子，何为不可！”遂立阳生于田乞之家，是为悼公。乃使人迁晏孺子于骀，而杀孺子荼。悼公既立，田乞为相，专齐政。
四年，田乞卒，子常代立，是为田成子。
鲍牧与齐悼公有郄，弑悼公［据《左传》应为“齐人弑悼公”，实则系田常一党所为。］。齐人共立其子壬，是为简公。田常成子与监止俱为左右相，相简公。田常心害监止， 监止幸于简公，权弗能去。于是田常复修釐子之政，以大斗出贷，以小斗收。齐人歌之曰：“妪乎采芑，归乎田成子［“妪乎采芑”至此：言老妪采的芑都归了田成子，讽喻齐国之政将归田氏。］！” 齐大夫朝，御鞅谏简公曰：“田、监不可并也，君其择焉。”君弗听。
子我者，监止之宗人也，常与田氏有却［常：通“尝”，曾经。有却：有矛盾。］。田氏疏族田豹事子我有宠。子我曰：“吾欲尽灭田氏适［适：通“嫡”，继承人。］，以豹代田氏宗。”豹曰：“臣于田氏疏矣。”不听。已而豹谓田氏曰：“子我将诛田氏，田氏弗先，祸及矣。”子我舍公宫，田常兄弟四人乘如公宫，欲杀子我。子我闭门。简公与妇人饮檀台，将欲击田常。太史子馀曰：“田常非敢为乱，将除害。”简公乃止。田常出，闻简公怒，恐诛，将出亡。田子行曰：“需，事之贼也［田子行：田常党羽，潜伏于简公身边。需：犹豫不决。犹言迟疑不决是办事大敌。］。”田常于是击子我。子我率其徒攻田氏，不胜，出亡。田氏之徒追杀子我及监止。
简公出奔，田氏之徒追执简公于徐州。简公曰：“蚤从御鞅之言，不及此难。”田氏之徒恐简公复立而诛己，遂杀简公。简公立四年而杀。于是田常立简公弟骜，是为平公。平公即位，田常为相。
田常既杀简公，惧诸侯共诛己，乃尽归鲁、卫侵地，西约晋、韩、魏、赵氏，南通吴、越之使，修功行赏，亲于百姓， 以故齐复定。
田常言于齐平公曰：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”行之五年，齐国之政皆归田常。田常于是尽诛鲍、晏、监止及公族之强者，而割齐自安平以东至琅邪，自为封邑。封邑大于平公之所食。
田常乃选齐国中女子长七尺以上为后宫，后宫以百数，而使宾客舍人出入后宫者不禁。及田常卒，有七十余男。
田常卒，子襄子盘代立，相齐。常谥为成子。
田襄子既相齐宣公，三晋杀知伯，分其地。襄子使其兄弟宗人尽为齐都邑大夫，与三晋通使，且以有齐国。
襄子卒，子庄子白立。田庄子相齐宣公。宣公四十三年， 伐晋，毁黄城，围阳狐。明年，伐鲁、葛及安陵。明年，取鲁之一城。
庄子卒，子太公和立。田太公相齐宣公。宣公四十八年， 取鲁之郕。明年，宣公与郑人会西城。伐卫，取毋丘。宣公五十一年卒，田会自廪丘反［田会：田和的族人。自廪丘反：在廪丘这个地方造反。］。
宣公卒，子康公贷立。贷立十四年，淫于酒妇人，不听政。太公乃迁康公于海上，食一城，以奉其先祀。明年，鲁败齐平陆［平陆：地名，今山东汶上县。］。
三年，太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。康公之十九年，田和立为齐侯，列于周室，纪元年。
齐侯太公和立二年，和卒，子桓公午立。……
六年，救卫。桓公卒，子威王因齐立。是岁，故齐康公卒，绝无后，奉邑皆入田氏。
【延伸阅读】
孟子论“仁政”
“三家分晋”和“田氏代齐”后，周天下的崩溃已经毋庸置疑。孔子传习古典学术于平民阶层，从学者日众。可是孔子学说本源于官方， 并不以论理见长。后学耳闻目睹古代世界的崩溃，自然而然地滋生对古典学术的怀疑。至战国中叶，对古典学术的怀疑、困惑和反叛已经流行，功利派、避世派风行一时。
孟子活动于战国中叶，他并非孔子的嫡传弟子，但对孔子学说的贡献却并不逊色于孔门弟子。在孟子的著作之中，依然可以见到古典历史、政治的记录，这是古典学术的痕迹。但是在此之外，孟子以思辨体系，而非现实或历史的政治经验，论证古典传统。孟子的体系诉诸形而上的前提，即人类的道德天性，然后推演出政治结论。孟子坚持人类之道德天性是善良的，故而古典“仁政”是可以期望的。经过孟子对孔子学说的学理改造，“仁政”的政治诉求被证明缘于人类道德天性，故而“仁政”的理想可在令人失望、沮丧的年代之中苦苦坚持。甚至在君主专制政治下，这种形而上的道德和政治诉求也足以激起许多人的同情和共鸣。
孟子的言行、著述记载在《孟子》一书中，因为其中引入了许多值得怀疑的记载和论点，故而常被时人和后人怀疑。在宋代之前，孟子学说一直未被奉为正统的古典学术，仅能屈居“诸子”的序列。但是后来的变法家们发现了《孟子》的政治价值， 《孟子》的地位也随之水涨船高。两汉之际的扬雄以及北宋中叶的王安石， 都是研究《孟子》的名家，而王安石更是以《孟子》为施行新法的佐证。