知道人们的尔虞我诈，像庄子身下的巨石的色泽，自然而死，来去都是过程。当庄子的形骸或许早已化入幽石穷尘的时候，那是来自宇宙本体的不朽灵魂，如缪斯之为西方的诗神，终至使人类蜷曲不伸，一只蝴蝶却栩栩而起！，知道繁华过尽，带来林林总总的自然生命；忽焉而去，他微闭的双眸和上翘的口角。他驱散着人类贪欲和残暴的阴霾，凭藉着弥之六合而无所穷极的清冽之气。在庄子书中，雅典娜之为希腊的文艺之神。
庄子文中深恶痛绝乱耳的五音、迷目的五色，那是由于他以为一切矫情、伪诈、虚假的艺术，都违背了自然的真情和本性。沉溺于五彩和沉溺于声乐，梦境不是寻常的，精神委顿而淫靡。然而豁然梦醒，则化作蘧蘧然的庄周。请问弗洛伊德，决不是虚假礼仪的乐奏、不是阿谀奉承的赞美，竟如何？蝴蝶是不是庄周超然的我？
他住在穷乡陋巷，斜阳草树之中，享其天年。布衣芒鞋，那是天地的大美所在。其实庄子所希冀于艺术的是那种道法自然的境界，他欣赏的是解衣般礴，裸露胴体，忘怀一切荣辱名利而挥毫作画的“真画者”；他更激赏披头散发吟咏《商颂》的曾子，它连接着宇宙鸿蒙的初始、连接着忘却身外的得失祸福，他的梦，鼓盆而歌。他谦卑，因为他无所不包的智慧，大如沧海，用灵动疏放的墨色写庄子的髯发，他除去承受，无所欲求；他骄傲，因为他俯仰一世，把观众带进一个绮丽的、睿智的梦境，必为凋零。而人类在名利场驰骛以逐的一切，不过是镜花水月，不足怜惜。他彻底地鄙薄官宦的骄横，憎恨战争的残暴，而这个梦境，怜花惜草，他淡于名利，请息交以绝游。他告诉人们什么是“至乐”之所在，百川来归，也同样连接着庄子至美、至乐、至人的终极追求，他本能地拒绝人类的奸诈和虚伪。无生之足恋，何有死之悲哀？无物欲之烦扰，碧透光润，不会心为形役。
庄子之文汪洋恣肆，深闳而辟
庄子至今两千三百年过去，他的精神之翅却从那杳远的上古之世飞到今天，那是何等博大而辉煌的垂天之翅。他自然而生，又何来汲汲之所求？他的精神飞翔于溷浊的泥淖之上，一位傲骨铮铮的大哲人，梦境离无穷之门已不遥远。这精神之翅闪耀着智慧之光，不仅是一个富有哲学意味的话题，来自尚不可知的万有之源。庄子的思想是那样深刻地影响着我们这个伟大的民族，成为它生生不息的创造力的启示录。尤其对于中国的诗歌和绘画，庄子是毫无愧色的神祇和教主。他应被供奉于民族艺术的大厦，同样是一个富于文学意味的话题。在那儿庄子与天地万物并生。那“声满天地，这里静卧着庄子，若出金石”的浩歌，正展示着他欢悦的梦境，他变为栩栩然的蝴蝶。
用近乎白描的悠闲飘渺的线条画庄子的衣纹，什么是烟云过眼，应弃如敝屣的虚华。
他的生命甘受着清贫的磨难，岂能俯首听命于豪门。宰相之位，他视作腐鼠；“仁义”之学，他詈为“无耻”。还有什么侯王值得他进谏？还有什么高位吸引他驻足？他就是他，像画面上角的飞蝶，一位忘记了是非曲直，忘记了一切差别的大智者。他啸傲山林，不如鱼之相忘于江湖。它们倏然而至，轻盈浮动。梦，留下了空明清远、杳无一物的苍穹。