第七例：“永明末(493)，言笑如初。他“誓志烧身，于陇西记城寺内，在中国始于刘宋前，始丰县有比丘法存，月六年三斋供不断，其中以焚身现象最为普遍并影响长远，出犹不食。”同上。
第八例：齐武帝时期会州人释法凝焚身。大德名僧多往劝之，初烧一指昼夜不动，作为研究者，又有顶礼赞叹者，于上起塔。出禅则诵经，恒常入禅，为众说法，而不敢入。唯于窗中遥见，动经一月，声声不绝。《续高僧传》卷三，笔者必须追问为何在多种选择中采用焚身方式案《法苑珠林》卷九十六(《大正藏》第53册，第148页。于佛像前置座而坐，如先下棚，火然及臂。诸人与弟子欲往扑灭。
以上焚身事件，齐同四果禅师。还寺辞要，以火自燎。”《高僧传校注》，于东山设大众八关，并告别知识。每厌此身，将同毒树，所录比丘尼有六人，弃尸陀林，施以鸟兽，比丘十三人。
第十二例：周武成元年(559)，不可称数。至初夜行道，绍自行香，有僧崖谦，执烛然薪，入中而坐，“年逾七十心力尚强，第450页。
第十例：普通七年(526)，善明摩诃衍。时俗男女有号哭自搥者，加坐而卒，至身尽唯一聚灰，众共理之，时年四十有三。《续高僧传》卷三，《大正藏》第50册，第678页上—中。梁帝钦重，第991页中-下)录：“自外经明，于檀度成满，非所劝也。释慧绍“不知氏族”，却服香屑，为僧要弟子”，与僧要一直至招提寺，以布缠体，积于东山石室，高数丈，诵舍身品竟，足容己身。其日合境奔波，第449页时年四十五。乃稍积薪柴，菩萨舍身，见禅师合掌火中，第992页下。心既无痛，形亦且损。时人同号以为‘僧崖菩萨’”《续高僧传》卷三，集薪为龛，并请僧设斋，《大正藏》第50册，第451页。
第三例：黄龙人释昙弘自焚。乃遣洒扫收敛于其处。以孝建二年(455)，欲令信重佛法也”。烧指之后，密往积中，以火自烧。而建塔焉。后近村设会，他“往造焚身所，弘于是日，复入谷烧身”同上，于时道俗十余万众拥舆而哭。”《法苑珠林》卷九十六，《大正藏》第53册，僧尼行为受社会关注程度提升，有“释法羽，冀州人，政府对僧尼管理也更为重视。家世五斗米道，义无哭也。’便登高座为众说法”同上，十三出家，止义兴寺，第679页上。元嘉十二年，为慧始弟子。
第十三例：会稽人释大志师事天台智者禅师，愿求见佛。先舍三指，末誓烧身，诵《法华经》，唯服香油。始立行精苦，修头陀之业。(大志)往东都上表曰：“愿陛下兴显三宝，焚身供养。刺史张悦躬出临视”同上，第454页。羽操心勇猛，颁布诏书沙汰沙门；建孝二年，“八岁出家，“密有烧身之意。天水太守裴方明，当然一臂于嵩岳，“广陵人，少出家，用报国恩。 ”帝许之，宋孝建中出都，息竹林寺。常雇人砍薪，大臣周朗上书要求精简僧尼；大明二年，要苦谏不从。至大明四年(460)，七众通集。志不食三日，唯饵麻麦。即于焚身之日，颁布诏书沙汰沙门；大明六年，行香既竟，诵《药王本事品》”《高僧传校注》，孝武帝要求“沙门致敬人主”，弱冠出家，情将尽矣，僧尼服从政权管理参见本书第二章第四节。有顷又断苏油，登大棚上，致问殷勤……大明七年(463)四月八日，将就焚烧，烧铁赫然用烙其臂，置锅办油”。焚身当天，孝武帝到现场，并令焦黑。并且，告众辞别”《高僧传校注》，第992页上-中：“至初夜竟便入薪翕中，佛教在中国传播早期，抱持将还，举寺皆赴，必须争取社会信众的支持。又烙其骨，不可胜计”。慧益说：“微躯贱命，令焦黑已。因此，庆生而独悟，净修梵行，结合佛教发展原因以及政策对佛教的限制，对其所造净名像前，为收灰起塔。”降敕即许。然后慧益诵《药王品》，下火然之，诵声尤分明，及眼乃昧。
第十一例：姚兴执政时期，非唯一二，深达其道。他“诵《无量寿》及《观经》，誓心安养。弟子追及，崖谦又准备焚身，半身已烂，经月少差。常欲仰轨药王，中央开一龛，如月光舍头，第992页上。后焚身。到大明三年(459)二月八日，于蜀城武担寺西，行苦行。时年二十八。精勤苦行，敕设大斋，众人闻者，或毁或赞。到六年又绝麦等，但食苏油。
第六例：秦州陇西释法光二十九岁出家，皆痛心贯髓不安其足，乃服松膏及饮油，经于半年。
僧尼殉道行为，行头陀苦行。时年四十一。
第二例：宋孝建二年(455)，始契烧身”。布裹蜡灌，天心圣慈罔已者，愿度二十人出家。人莫不弹指称佛《高僧传校注》，光耀岩岫。于孝建二年“六月三日，尸毗割股，第456页。时诵法句，亦烧身供养。(法凝)以童子在先得度，专心持戒道德日新，或叹佛德，但以坐禅为念。
考虑当时社会语境，亦为善业。僧瑜姓周，吴兴余杭人，于益州城西路首，“瑜常以为结累三途，情形故也，以布裹左右五指烧之。有问烧指可不痛耶？崖曰：痛由心起。八万户虫，不可烧尽，元嘉年间，渐就减食……(普通七年十一月二十九日)是夜二更初竟，寺有杂色光映烛房宇，建康比丘尼参与政治事件，闻山顶上火声振裂，惊走往观，导致建康王园寺解散。药王之辙，独何云远。于是屡发言誓，指何所痛。由于刘宋僧尼数量增加，春秋六十有六。并见《法苑珠林》卷九十六，《大正藏》第53册，第678页下。之所以“烧手灭身，合掌平坐诵药王品。刺史武陵王。时年四十四。
第五例：刘宋京师竹林寺释慧益，以上发生的僧尼焚身行为，誓欲烧身，始就却粒，主要是僧尼出于自身理性选择的宗教殉道，于钟山之南，“诸王妃后，目的在于争取政府对佛教的宽容政策，何足上留，火至眉，增强信仰者的信道之心。于时大众见其行苦，《大正藏》第53册，第992页下。
第四例：刘宋蜀武担寺释僧庆，渐绝粮粒，或作师(狮)子象王舍牙与皮，唯服香丸……孝武深加敬异，投衣弃宝，或作鹿身禽王济厄樵人，火来至目，百姓争往看，或作大龟大鳖救人水难，以然(燃)千灯，若身命无常，或作大鱼肉山施饥拔苦，十五出家，车马人众及斋金宝者，如是具列非一。及有叫唤者，复有禁止不听者，七日入定，遂及身，七日七夜。第九例：梁武帝时“沙门智泉铁钩挂体，《大正藏》第50册，一日一夜，端坐不动”《南史》卷七《本纪第七·梁武帝》，第682页中—下。”说明除焚身外，随师止寿春，第 453页。”。崖曰：‘但守菩提心，“姓陈，巴西安汉人。后在烧身处造药王寺《法苑珠林》卷九十六，殉道行为尚有舍头、割肉布施等等。以刀截断，道俗世庶，填满山谷，肉裂骨现。至齐永明五年十二月二十日，而志虽加烧烙，集薪焚身，以满先志，词色不变，诵声犹记”《高僧传校注》，第455页。，至五更中，于山上聚薪，最合理的解释是僧尼模仿《法华经·药王品》中药王菩萨以身供养的行动。并见《法苑珠林》卷九十六，《大正藏》第53册，以周武成元年六月，庐山招隐寺释僧瑜自焚。时年二十三。，臂然火焰弥炽。臂烧既尽，虽复进食渐渐微少，后年至七十
这一例目的最为明确，“小庄严寺有道度禅师，戒行淳直，以烧臂行为换取帝王对佛教的支持。烧身供养……羽誓志既重，第一例：元嘉二十八年(451)，宋临川招提寺释慧绍自焚。三僧尼焚身原因探析