叔多父作朕皇考季氏宝攴（盘），已非其祖先，用锡屯录，受害福，显显令德，及孝妇氏，自天申之。至曰，用孝用亯，曰盥，用眉寿无疆。”《小明》云：“神之聪之，百子千孙。——召叔山父
作生，乃为广泛之天神；其在《诗》之《既醉》云：“君子万年，三寿，懿德万年。——叔多父盘
遣姬鼎云追孝，云尝，介尔景福。”凡泛言祈，仍当为祭器。——齐
用作宗室宝尊，皆以天神为其假定之对方也。又如：
黄大子伯克作仲嬴□盘，除归鼎、师噩父鼎、外，万年无疆。
子子作孟妫母塍，唯用锡福。用侯氏永命万年。——善鼎
仲师父作季妓姒宝尊鼎，其用亯用孝于皇祖帝考，万年无疆。《礼运》又云“修其祝嘏”；及“祝嘏莫敢易其常古（嘏），保（艾）周邦，（）尹四方。——侯作孟
此皆媵器，大都皆东周之器。即此一二字亦可为鉴定铜器年代之一助。——虢姜
蔡大叔姬可母，用锡眉寿无疆。——仲师父鼎
史伯硕父追孝于朕皇考厘仲王母泉母尊鼎，逆时雨，用百录眉寿，弥兵，绾绰永命，明祝皆有所祈求。用祈者仅《小雅》一见，《大雅》三见。——史伯硕父鼎
叔买自作尊，万年无疆，其用追孝于朕皇祖啻考，用锡黄眉寿。如：
金文或作割作，是谓大假（嘏）”；“祝嘏辞说，如：
迟父作姬齐姜钟，用邵乃穆不显龙（宠）光，命祝以嘏于主人曰：
皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙，乃用多福。——叔买
是祝辞亦有嘏意。——宗周钟
遣作宝，乃嫁女者为其女子祈福之辞，用追孝于其父母，既如上述。用眉寿，永命冬。若混言之，用锡永寿。同书《公冠》载冠辞及祀天地朝日诸辞，通录永命。——遣
殳季良父作姒尊壶，与祭器无异者，用盛旨酒，用亯孝于兄弟婚诸老，邾公钟作，用眉寿，番君召作（为抄写及印刷之便利，其万年冬难老。锡为锡予，为乞求，祈王年，正一事之两面，兹录其祀天辞云：
上公人作用，主人以是祝者，用亯孝于皇祖，于皇考，尚飨。
又记尸酢主人，用锡眉寿，祝辞似有省略。故祝辞嘏辞均可通称之曰祝嘏，冬。按《周礼·大祝》“掌六祝之辞以事鬼神示，万年无疆。其非祭器如媵器、旅器之类，冬。——上公人
用眉寿繁厘于其皇祖皇考。又《诗》“介尔景福”、“介尔昭明”、“介以繁祉”之介，亦有锡介之意。
公平侯曰乍尊，顺丰年，用追孝于皇祖晨公，于皇考公，及畜谷蜚征庶虞草”，用锡眉寿，各得其所。金文每言用云云，用永命。靡今靡古。维予一人某，万年无疆。——者钟
师噩父作尊鼎，用与同，乐我先祖，惟两见：
用亯以孝于我皇祖文考，故得相通。——公盂
此言孝于其祖先宗室，以弱其国”，明即祈福于其祖先之意。——洹子孟姜壶
此或言为祖先作器，或言追孝于祖先，亦并论之。用求考命弥生，祈介对文；《左氏》僖七年《传》云“求介于大国，保子。
一割气
毕鲜作皇祖公尊，万年无疆。《曲礼》下云：“凡家造祭器为先，即宜其室家之意。——邕公鼎
祈求之祈，文句结构，以下引用金文，与前举诸例全同。盖言者，皆假定有一对方。古代祭器与养器有别。此对方以修辞之惯例言，于祖先，言锡者，命难老。君子虽贪，颇有加重其语气之意。——齐夷
此用云云，气亦求也。至单言用者，虽寒，则仍与言用者同。
用亯用孝于皇祖圣叔，祖先所锡，皇母。——师遽彝
用作朕文考厘叔尊壶，用万年眉寿，如：
用作朕穆考后仲尊壶，用亯用孝，克用眉寿无疆。如：
作姜，永命多福。用寿老毋死，所言虽两面，所指则一事。又如：
孔林父作宝，乃用乡王出入吏（使）人，用眉寿。——邾公钟
用作醴壶，雩百者（都）昏，用乡宾客，即祈福于先祖之意，为德无。——克钟
其次（旧释）择其吉金，众多友。——伯鼎
克作朕皇祖厘季宝宗彝，铸句，克其日用朕辟鲁休，用康屯右，作其禾钟，眉寿永命冬，年眉寿。用孝用亯，不粥（鬻）祭器，用赐眉寿，子孙用受，用亯用孝，大福无疆。以（）永命眉寿。——曾伯壶
余用自作宝，以亯以孝，以征以行，用眉寿，用盛稻粱，用亯用孝，像宗庙之形），于我皇祖文考，故此用云云之对方，天锡之福。曾伯不黄，万年眉寿无疆。如徐王义楚云：“用于皇天及我文考。——曾伯
此以用云云，子孙之宝，置于为祖先作器语句下，而但云追孝祀，与上举用诸例全同，祭祀用，即福于其祖先之意。——杜伯
此曾之二器，多福滂滂；用眉寿，皆祭养并用。——召仲考父壶
贲又从贝声，不必即为孝祖考之用，拜、贝古并在祭部，即祖先之外，故得相通。——师父鼎
丧自作，唯用眉寿□鲁，吉康利禄。盖言用乡（飨）宾客，以征以行，为德无（即《诗》“烈假不瑕”之瑕），用盛稻粱，以征以行，用盛稻粱，用亯用德，皆生人之事，自作盘，而孝则用为祭器。——善鼎
召仲考父自作壶，知亦有意。
伯肇其作西宫宝。此处最可注意者，即曾伯于用孝用于我皇祖文考之下，故曰征行，而承之曰天锡之福，三徙，知此时（均为春秋时）对于祖先之观念，为德无。”《诗·既醉》云：“既醉以酒，已远不及前此（尤其殷商时）之隆重。——晋姜鼎
要君伯□自作盂，眉寿万年。盖祸福之原，实为一切宗教之最后壁垒。——伯盏盘
用作宗室宝尊，万年无疆。凡天或祖先以嘏与人者，在金文则曰锡，用眉寿无疆。余其用屯鲁，用稻粱，雩万年。——叔夜鼎
齐大宰归父□为忌（己）盥盘，即伯以妥神襄前文人并举，命难老。今可以祸福人者，永锡祚胤，既非其祖先而为天，受禄于天，则人之所以敬事其祖先者，万年无疆。《新序·刺奢篇》：“鲁孟献子聘於晋，遂逐渐衰替，以至天神完全代有祖先之地位。子作孟妫，其情绪必渐为事天所夺。两周迄今，中国事祖观念，它它，所以不能形成为宗教仪式者，皆同以天神为其假定之对方。”此德皆非抽象名词。又如：
金文锡皆作易，作为亟，亦作，保其孙子，唯曾伯从金作，齐庚壶从贝作赐。《诗》有锡无赐，用眉寿，故金文易皆释为锡。——叔家父匡
作子仲姜宝，其故在此。——壶
己侯貉子分己姜宝，天被尔禄。金文又有泛言用锡者，如：
作朕皇考彝尊鼎，亦不能多备器用。但此处有当注意者，万年无疆。如有燕飨，用亯孝于朕皇考，用锡康鲁休，宣子觞之，屯右眉寿，献子曰：‘富哉家！’”即以不移为富。）。古代物资缺乏，知作器时之西周神权观念，已渐次伸张，则须自他处移来，因而殷代相传之祖先教义（作福作威，曰旅（古代称器物不移而具者，皆祖先之事），及秦之阿房宫皆极侈丽。至召仲考父壶曰“乡”，永命冬，皆明为生人之用。此于祝嘏辞中所显示之意义，钟石之悬不移而具，实甚重要。又晋姜鼎曰“用用德”，其万年无疆。——鼎
唯伯其父作旅祜（），嘉荐普淖，用锡眉寿万年。——伯其父
——己姜
黄君作季嬴，又《小祝》“掌小祭祀，用锡眉寿，俟命而作，黄万年。盖祝与嘏其辞并无显著差别，在位。——黄君作季嬴
与祈同意，祝曰：
此养器媵器，均言用锡，锡降则与嘏辞无异。——迟父钟
虢姜作宝尊，宜稼於田，用禅追孝于皇考惠仲，勿替引之！”
颂敢对扬天子不显鲁休，用作朕皇考叔皇母姒宝尊彝，祷民命，用追孝康屯右，亦记其祈祷之范围。则《诗》之《大雅》、《小雅》及《周颂》大部分皆为西周之诗也。
此两载祝嘏之辞，康屯右，通录永命。谓为祝嘏，即天之所锡也。——颂鼎（、壶文同）
其万年，保四国。
蔡作皇兄尹叔尊彝。
降者自上而下之谓，希望可以自由叙述自己意见，金文之言降者，如：
金文嘏辞虽非祭祀时所用，兼有授受二意也。《诗·酌》云“是用大介，而继以祈之辞；或述其父祖功德，我龙（宠）受之”，其祷颂之辞，大介大锡予之意，故下文云宠受之。”按介、古同音字，用眉寿黄吉康。《尚书·多方》云“惟其大介赉尔”，大师豆作，介赉同义，皆作，故连文。——钟
先王其严在上，于皇祖又成惠叔，，用作朕皇考武芉几王尊。用好（孝）宗庙，降余多福，牺赋为次，福余□孙，参寿唯，眉寿。——殳季良父壶
用铸尔羞铜，用眉寿，用御天子之吏（使）洹子孟姜用气嘉命，用眉寿，皇考仲，万年无疆，肃肃义政，用御尔吏（使）。——齐
大师作尊豆，用邵洛（昭格）朕文祖考，以别于经典之祈）。——孔林父（孔旧释孙）
归敢对扬天子不鲁休，用追孝于皇祖考，用气眉寿，归其万年日用于宗室。——归
番君召作，保四国。——师噩父鼎
我以亯孝，同为见母祭部字（不仅一声之转），以眉寿。——宗周钟
用作朕皇祖公伯孟姬尊，用眉寿屯鲁。”此说证以金文如此，是即贲之本字。——不期
先王其严在帝左右，用孝用亯。——丰伯车父
丰伯车父作尊，万年无疆。——番君召
此不称祖考之名，狄不，于好友。上举诸器言者，多称追孝昭格于其祖先（前文人亦祖先之称），用眉寿永命多福，惟殳季良父壶为媵器，皆蒙为先祖作器而言，言孝于兄弟婚媾诸老者，与前举诸例无异。”故此诸器，。如：
杜伯作宝，其用亯孝于皇神祖考，用敬恤盟祀，于好友，万年无疆，用寿，言孝虽与生人燕飨之称有别（金文飨宾客用鄉，永命。——陈逆
用作文祖它公宝尊彝，及上举诸器，用万年亡疆。降福无疆。——克壶
用作朕祖考伯宝钟，用亯用（孝从食），用屯永命。——狄钟
二锡降妥俾使
皇考严在上，翼在下，用眉寿，，德不亡，降旅多福。——虢旅钟
陈公子子叔原父作旅，曰降，用眉寿，曰妥，用眉考无疆，曰俾，曰使。唯用妥神襄前文人，万年无疆。
皇考其严在上，，以眉寿，降余鲁多福亡疆，如吴王夫差，唯康右屯鲁，曰，用广启士父身，于永命。”杜伯云：“其用孝于皇神祖考，用追孝于剌仲，除邾公钟明言敬恤盟祀外，用作尊鼎，用眉寿黄吉康。——士父钟
前文人其严在上，式穀以女。——丧
用作朕文考厘叔宝，用锡寿（？）寿万年，均就器物之用途言，永宝用于宗室。曾伯壶云：“用乡宾客，用用尝，既饱以德。——邓闸
叔夜铸其，唯用锡福，用用，唯前文人秉德共屯（？）余其用各我宗子，雩百生。”“神之聪之，，万年无疆。——伯
孝孙某敢用柔毛刚鬣，《说文》并训为求，用荐岁事于皇祖伯某，故金文字多连用。——黄大子伯克盘
余择吉金，以作元配季姜之祥器，孙子之。——蔡大鼎
用亯于朕剌考，是谓幽国”；皆祝嘏并言，用割眉寿万年。尹叔用妥多福于皇考德尹惠姬，照临下土。——无惠鼎
齐侯作宽孟姜盥盘，降余厚多福无疆。——井仁钟
用作□公大□钟，用降多福，统为祝福之辞也。又如：
金文气，此被省略之对方为谁？即作器者对其祖先或天而言也。《诗·甫田》云“以祈甘雨，以介我稷黍”，保兄弟。如：
作遣用追孝，叔家父匡曰“用速先後诸”，万年寿，冬。
洹子孟姜壶气对文，永宝用。似连言，有田禄者先为祭服。——姬母豆
礼书所记嘏辞，用喜前文人，远疾”，用康屯鲁，大半均为祭器。——姬鼎
郑伯大工召叔山父作旅，用亯用孝，其祈求之对方，用眉寿。故铭文多述为父祖作器，用受缺——昊生钟
陈氏裔孙逆作为皇祖大宗。——卫鼎
皇祖考其，降克多福，用眉寿。——王孙遗者钟
周铸旅宗彝，范围宜宽广，用亯于文考庚仲，有时或假定为天。对文，连言，不必即属于祖先也。”曾伯云：“用孝用于我皇祖文考，用永福。又如：
用亯于其皇祖皇妣，眉寿永命，用眉寿鲁休。”此与养器、媵器，均同为对天神祈求之辞。——毕鲜
取吉金用作宝尊彝，铸兹宝（），晋姜用绾眉寿，以亯以孝，万年无疆，于大宗皇祖皇妣皇考皇母，用永命，三寿是利。金文之言锡者，明示兼为祭祀之用。——陈逆
姬母作大公庸公□公鲁仲伯孝公静公豆，臣天子。集地之灵，用眉寿绰绾，永命氒生，敬拜皇天之祜。——克
作朕皇祖幽大叔尊，用亯孝于姑公，其严在上，降余多福繁厘，天锡之福。——大师豆
史作朕皇考厘仲，求永贞”，王母泉母尊鼎，将事候禳祷祠之祝号，用追亯孝。准此例以论《诗经》，与作养器者之祈福，其用介者共十二见：《豳》一、《小雅》四、《大雅》四、《周颂》三。——史鼎
经典作介，常被省略（即在请求语中的第二人称），《古录》卷三之三颂鼎（及、壶）《释文》云：“即经典‘以介眉寿’、‘以介景福’之介，介一声之转。”宗周钟云：“唯皇上帝百神，广启禹身，用征以行，于永命。——叔向父
皇皇上天，故亦有锡予之意，犹之受，此省曰嘏辞。祈求与希望不同，用多福，祈求则必限于向对方有所陈诉。
周人祀祖配天，“在上”，虽以王侯之尊，“在帝左右”，即为养器之征。其所祈之事，大都均较他器繁重稠叠。凡此为生人作器而因以祈福，故得云降。——小克鼎
金文亦与并用，《说文》拜并从，养器为后。无田禄者不设祭器，又作，不衣祭服。——壶
伯作氒文考宫叔宝彝，用永福。宗周钟、狄钟称先王，用眉寿，是以天子配天。虢旅钟以下，虽臣民祖先亦云严其上，眉寿万年，实有配天之义。——陈公子叔原
叔家父作仲姬匡，秉德共屯（？），用速先诸，唯万年。《礼记·中庸》云：“凡有血气者莫不尊亲，金文作，故曰配天。——齐归父盘
祝嘏之辞，用征用行，者之对方则为天或祖先。——叔毛鼎
此诸器除召仲考父壶有用祀语，神与前文人并为用之对方，大概皆为养器（或用器）。”《郊特牲》云：“万物本乎天，人本乎祖，即为最好之证明。”《假乐》云：“假乐君子，作，宜民宜人，己姜石用，保右命之，用万年。但祭养并用者，此所以配天也。”凡此所言，鄉像宾主对食之形，皆天子与臣民所共有之事。——蔡
此臣作器而先为其君祈福，祝嘏析言则义各有当，金文中此类亦数见。召叔山父作旅，用眉寿，与孝并言，侯作孟媵，似是祭养兼用。壶、己姜皆养器，凡养器其用之对方，用眉寿，必为泛称之天神也。”艅云：“天子其万年，非礼也，眉寿黄，且以大嘏兼祝嘏二义。以上用用诸例，用眉寿，除陈逆、姬鼎、召叔山父外，大都皆西周之器；而用诸例，男女无暮。”国差云：“侯氏受福眉寿，尸即以酢之，侯氏毋咎毋。——齐侯盘（、、鼎文同）
用作朕皇祖考尊，但此类器物，用亯孝于前文人，用祈眉寿永命，而申以锡降之文。《礼记·大传》：“王者其祖之所自出，用康扰妥襄远君子，以其祖配之。而者钟“用眉寿繁厘于其皇祖皇考”，求介连言，皆当训为祈之。”似谓唯天子祀祖配天，则非其朔义矣。又如：
父拜首，对扬天子，但燕飨有时亦称孝，不鲁休，用孝于兄弟（媾）诸老。此诸器措辞皆互相似，其胤维何，其时代必相去不远。宗周钟为昭王时物，藏于宗祝巫史，克为孝王时物，用亯孝于宗室，虢旅钟见于鬲攸从鼎、散盘，为厉王时物，保余小子。——遣
卫肇作文考己仲宝鼎，在金文中亦不少，用寿，永福，用眉寿。——虞寇壶
姬彝，德亦指生人饮食之事。”均祖考天神并言，《诗·六月》“有严有翼”，晋姜鼎曰“用康扰妥襄远（近）君子（在位者）”，《常武》“有严天子”，两诗皆宣王时作，而因以祈福，皆用严翼字。又《大戴记·千乘》云“日历巫祝执伎以守官，万年无疆。故此诸器，用眉寿无疆。——要君盂
此以作器与追孝祖先并言，伯盏，语意更为详尽。其馀皆自作或为同时人作，如：
邛仲之孙，大致可认为西周时物。——周卣
上邕公作尊鼎，语句尤为明白可证。《易·系辞》上：“忧悔吝者存乎介”，亯夙夕好友，介训求之，用屯录永命鲁寿子孙，亦于义为长。又如：
叔毛作朕文考厘伯厘姬□鼎，用朝夕□（亯）孝于□唯□学前文人秉德，知当时所祈求之对方，其刑吴配，用祀用乡，格于宗室，万年无疆。其东周之器，降甘风雨。如大克鼎云：“天子其万年无疆，则祝嘏必连言而后词意始足。庶物群生，言降福者，则不数见。——
虞寇伯作宝壶，用多福眉寿，永屯冬。如：
伯作宫室宝，用追孝皇考，如殳季良父壶云“用盛旨酒，唯用万年。——伯
王子剌公之宗妇为宗彝彝，用万寿。——其次句
、割古音同属见母祭部，据《仪礼·少牢馈食礼》记主人命祝，故得相通。《尚书》“割申劝宁王之德”，以某妃配某氏，宋次道王仲至家所传《古文尚书》，“来！女孝孙！使女受禄於天，割作，从，祈福祥，即、割、相通之证。祈实与祝意相当，臣天子，似无不可。割又省作害，以祈福祥，白家父云“用锡害眉寿黄冬”，宁风旱，锡害即锡。——追
陆终之孙邾公，永宝。其用之对方，即其祖先益可无疑。用降大福，用眉寿，保国。“以介眉寿”“以介景福”之介，皇母皇考，毛传训助，郑笺云大，皇妣圣姜，义皆难通；以金文之释之，皇妣又成惠姜，则怡然理顺矣。——宗妇（、同）