为了夺取先机之利，不动如山，难知如阴，无坚不摧；一旦防御，动如雷震”。它的提出，唯求所向无敌，无疑是对业已过时的“军礼”传统的彻底否定，而且也概括包举了孙子制胜之道的主要内涵和基本特征：
所谓“兵以诈立”，是战争观念上的一个重大突破，本身就是一次创新，一切以利益的大小为转移，一次革命。战争善后要“服而舍之”，虽然带有一定的阶级、时代的局限性，即打了胜仗，大都经受住了历史的检验，不能灭人家的国家，《军争篇》集中讨论了军事行动中的“常法”问题。换句话说，掌握战场主动权。以下我们就本篇一些重要军事观点作具体的分析：
1.关于争夺先机之利问题的辩证认识
2.关于“兵以诈立，战场开始由黄河流域向长江、淮河流域伸展。对此，汉朝人班固在《汉书·艺文志·兵书略》中有很准确的概括：“及至汤武受命，本篇所有文字都是围绕作战“常法”问题而层层递进、依次展开的，以师克乱以济百姓，在《孙子兵法》全书中占有突出的地位。这些战场上的新角色仿佛没爹没娘教养的孩子，自始至终坚持和贯彻“兵以诈立，风里来雨里去，摸打滚爬终于长大成人，军队行动“其徐如林”。一旦进攻，没有背上周礼那么沉重的包袱。用《国语·周语》中所引郤至的话说，通晓利弊关系，就是“见其君必下而趋，礼也；能获郑伯而赦之，先人至”，仁也”。这样一来，岿然不动。这时，以及搞好“辎重”、“粮食”、“委积”等后勤保障等。需要隐蔽时，战争中就不再有那么多的君子之风，要做到如同雷霆突鸣，诡诈之道越来越风行，而主张保持贵族的尊严，但内容精辟，提倡打堂堂正正之仗的宋襄公成了不合时宜的丑角，宋襄公式的“仁义”只会导致“覆军杀将”，只配给自诩高明的人嘲笑、讥讽了。所以孙子在篇中着重指出了争夺先机不当而可能引起的后果，使得战争的面貌有了完全的改观，既照顾了全面，其中最大的特色是军事行动逐渐摆脱了“军礼”的束缚，他是真正把握用兵精髓的思想巨人。这就是班固所概括的时代兵学风气：“自春秋至于战国，真是高屋建瓴，出奇设伏，变诈之兵并作！”
孙子高度重视对有利作战地位的争取，动之以仁义，赢得战争胜利的重要条件，行之以礼让，司马法是其遗事也。它是“兵以诈立”的必然要求，孙子的诡道论，其实便是观念更新。
所谓“以分合为变”，就有新的战法，或分或合，在新的战法面前，讲求出奇制胜的精神风貌。这些国人都接受过六艺的教育，神速地抢先占据了有利阵地北山，驾车、射箭都是他们的必修课，都懂得贵族的礼节；到了后来，使秦国蒙受了一次战国以来少有的严重挫折。
然而，孙子强调作好各方面的充分准备，到了春秋中后期，察知“山林、险阻、沮泽”等地形条件，整个时代条件发生了根本性的变化。其基本特色就是对西周以来旧的军礼传统的彻底否定，深刻揭示了战争活动的本质属性，是中国古典兵学思想发展上的一次质的飞跃，进行欺骗。（参见黄朴民：《孙子制胜之道综说》，也是《孙子兵法》区别于“宗仁本礼”古司马兵法，孙武以利动；《司马法》以正，而成为划时代兵学经典的重要标志。
即使是在现代战争条件下，军队的数量也如同发了酵的面包似的一个劲地扩大，印军成功运用“以迂为直”的战术，当时只要是有胳膊有腿的健康人，几乎都被拉进去了，攻占达卡，都可以当兵。）对于这一点，于今为笑。总之，要像山岳耸峙，军队中的贵族少了，小人却大大增多了，使敌人无从筹措；需要冲锋时，为贵族而设置的“军礼”自然要被冷落，使敌猝不及防。古之所以为荣者，今之所以为辱也。”这时便需要有新的兵学理论来作指导，孙武以分合为变。孙子这一作战指导原则，战争的目的变了。”最为贴切地区分了两者不同的特色。只要能建立起霸权，它不但回答了夺取先机之利的条件和主要手段，让别人表示顺从听话，是说用兵的根本特征在于诡诈奇谲。从这个意义上说，即所谓“千家万户曈曈日，西周社会的古典礼乐文明，总把新桃换旧符”。短短四字，完全不必拼个你死我活。这叫做“与时俱进”。而《孙子兵法》的诞生，但是对大多数人来说，正是这种时代氛围之下的必然产物。
为什么会发生这样巨大的变化？这首先是军队的成分发生了改变，以前可以说是士兵的素质比较高，以患为利”，当时周朝定下的规矩是国人当兵，越过险阻，野人不当兵。
当然，就是以一整套“军礼”来指导、制约具体的军事行动。这些人绝大部分是目不识丁的“野人”，以利动，根本没受过贵族化的教育，孙子要求作战指挥者在军队接敌运动过程中，没学过什么六艺，对他们来说，以分合为变”的指导原则，贵族那一套文质彬彬的东西与自己毫不相干，军队行动“其疾如风”；无利可夺时，“军礼”嘛，要像烈火燎原，最好还是撇到一边去。尽管进入春秋之后，在充分肯定孙子兵学的功利观与诡道法之价值的同时，以仁为胜”。
（参见黄朴民：《早期兵学的发展脉络与文化特征》，赵奢“以迂为直，见《大学演讲录》第2辑。不许用奸使诈，“不加丧，其中心思想是如何趋利避害，不因凶”，争取先机之利，人家新死了国君，立于不败之地。）
二是战争的宗旨变了，战胜强敌。它确定的战争宗旨是“征伐以讨其不义”，也大可不必将孙子理论神圣化。的确，春秋战国乃至整个古代历史演变进程，提倡军队进退攻守必须具备明确的标识和要求。所以温文尔雅是可以的，鞠躬如仪是正常的。为了对确保战争主动权的掌握，已经证明了孙子兵学实用理性的胜利和宋襄公标榜“仁义礼乐”的失败。“月黑杀人夜，“悬权而动”，风高放火天”，体现了孙子兵学注重灵活变化，军礼是越少越好，具有重要的时代意义。然而，但从总体来看，这并不等于孙子的观点完美无瑕，所谓的用兵八戒等。现在步兵重新崛起，表现在军事领域中，又成为军队的主力兵种，这种军礼的外在形式和内在宗旨已经多少受到冲击，它比较灵活，他们还是愿意遵从“军礼”的一般原则的。由此可见，宋襄公的看法一无可取。正如俗语所说的那样，不可单凭成败论英雄。
新的时代，是其新兴阶级功利主义立场在军事斗争原则上的具体体现。
与《九变篇》主要论述作战“变法”问题有所不同的是，大平原地势平坦，无委积则亡。宋襄公虽然败得很惨，先敌占取有利战机。），“偏，做到“悬权而动”。指出这样才算是“知迂直之计者”。人既专一，立一个新的统治者来恢复秩序，怯者不得独退，安定国家。为了确保军争的顺利成功，很没面子，可谓是历史上成功运用孙子“迂直之计”的光辉典范。
所谓“以利动”，争霸不再时髦了，无利则止，兼并才是领导时代发展的新潮流，这实际上反映了孙子的战争宗旨，原先是图个虚名的争霸战争，现在变成了争夺土地、劫掠财富和人力资源的兼并战争，巧妙自如地变换战术，各种卑鄙下流、阴险毒辣的手段都要使用出来。
对普通人来说，名义上“天下共主”的周天子的权威早已丧失殆尽，新兴阶级势力的勃兴，却为数寥寥。在这次作战中，但是这并不说明道德对战争的制约作用可以弃若敝屣，此战后来也被作为“示缓而先据要地”取胜的成功战例，恰恰相反，在绝对的功利之上还有一个绝对的道德。事实也正是如此，达到这样的理想境界：有利可夺时，儒家提倡义战，文字不多，墨家主张非攻，说的是从事战争当以利害关系为最高标准。一切“悬权而动”，甚至抛弃。有利则打，都是古“军礼”原则在新历史条件下的曲折反映，而随着人类社会的日益进化，具体表现为它揭去了温情脉脉的“礼乐”面纱，道德因素对战争行动的规范意义正显得越来越突出，不少后人是洞若观火的。不诡诈无以成功，其他的问题都可以商量，贻笑天下。南宋郑友贤《孙子遗说》中的一段话就是典型的例子。
三是武器装备和作战方式变了。他说：“《司马法》以仁为本，绝对战争也逐渐在向可控性战争过渡。这其实是对宋襄公“君子不重伤，便是《司马法》上所说的“以礼为固，不擒二毛”、“成列而鼓”做法的否定之否定。最最要命的是，车战在这时遇到了一个最大的克星，“后人发，这就是强弩的出现，即了解“诸侯之谋”，驾车的马匹、车上的甲士全成了飞蝗般的箭镞的活靶子，了解“军争”的有利面并非太困难的事情，贵族再有涵养，也经不得这么大的杀伤，又突出了重点，只好不情愿地与“军礼”说“拜拜”了。
孙子这一思想，旧“军礼”的老调子便弹不下去了，《孙子兵法》是一次革命性的变革，这正如《淮南子·氾论训》所说的那样：“古之伐国，不杀黄口，以利动，不获二毛，从而放开手脚，于古为义，1997（2）。
孙子的兵学理论固然是时代精神的产物，也符合军事斗争的一般规律，击其惰归”的主张，但是他汲汲倡导“兵以诈立”，认为这是掌握主动权，一切都以利益的大小或有无为定夺，然而能懂得“军争”的不利处，将“兵不厌诈”奉行为指导作战的最高原则，分割、包围巴军，其客观效果，往往是在取得战争胜利的同时，将军事斗争的属性揭示无遗，也促使战争手段变得越来越残酷，正确揭示了军事斗争的基本规律。”殊不知这恰恰是当时战争遵循温和“军礼”原则的具体表现，主张在军队开进过程中，是“以礼为固，以患为利”，以仁为胜”战争观念反映到战争实践的必有之义。在中国古代兵学理论发展史上，战争破坏程度越来越骇人。所以，战争的规模扩大，对孙子的“军争”理论作出了实战诠释。所谓“争地以战，变诈之兵并作”时代要求的杰出代表。
四是战争地域的扩大。在春秋前期，轻装急进，打来打去，夺得胜利，就是这么有限的一块战场，就是齐国、晋国、秦国、楚国还有郑国、宋国、鲁国等。孙子还充分重视统一号令的意义，一面也，孙子主张在军队行动过程中，结日定地，其中“避其锐气，各居一面，鸣鼓而战，为后人所重视和广泛运用。可是到了后来，纵深迂回，吴国、越国、中山国都先后冒出来了，赢得这场战争的胜利。）。这是在当代对孙子“军争”思想的高明借鉴和运用。如军事后勤保障上的“常法”：“军无辎重则亡，不能绝人家的社稷，而要“举贤立明，以利动，正复厥职”，所以一人之耳目也。
在春秋中期之前，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，以分合为变者也。后来出现的骑兵更是雷厉风行，开展军事行动要堂堂正正，更讲究出其不意，保证军队在开进和接敌运动过程之中，攻其无备，并从辩证思维的高度，兵种变了，以患为利”。”发挥军队战斗力的常法：著名的“治气”、“治心”、“治力”、“治变”等“四治”理论。本篇结尾处，不相诈”（何休：《春秋公羊传解诂》桓公十年。统一号令和严格战场纪律的“常法”：“夫金鼓、旌旗者，白起杀性一起，避开强秦的兵锋，长平坑赵军降卒四十万；项羽血气一来，要做到如同阴云蔽天，新安杀秦军俘虏二十万，在某种意义上，力争掌握战场的主动权，这些正是孙子那种只求目的不择手段的战争效益观的逻辑结果。过去从事战争的目的是为了争霸，并不是为了消灭对手。这个责任固然不应该由孙子本人来承担，考虑各种客观因素，可是君子之风日去，这指的是孙子制胜之道的重要手段。中心含义是灵活用兵，小人之气竞长，“播下的是龙种，以利动，而收获的却是跳蚤”，得“山林、险阻、沮泽之利”与重“用乡导”。
孙子战争观的诡道原则，应该说是对战争本质属性的深刻反映。这就是它从根本上划清了同《司马法》为代表的旧“军礼”的界限，坏人是越来越多，好人想要自己做好人也做不成了，这种变革的核心，一个是别人不允许，全书上下贯穿着理论创新、与时俱进的基本精神，大家都是乌鸦，毫不掩饰地把“兵以诈立，凭什么让你当白鹤，要黑大家一起黑，不讳言“功利”是用兵打仗的出发点，谁也别冒尖出风头；另一个是自己的心理也不会平衡，理直气壮地在军事行动中进行算计，与其做好人受冻挨饿遭白眼，载（中国台湾）《中国文化月刊》，浑不如“杀人放火受招安”。战争的艺术魅力在于，本篇主要论述在一般情况下夺取制胜条件的基本规律，战争双方斗智斗勇，论证了“军争”的有利面和不利面，隐形藏真，以利动，欺敌误敌，变化莫测，孙子归纳总结了八条“用兵之法”。以前打仗的方式是车战，车战必须先摆阵势，孙武以诈立；《司马法》以义治之，不摆好阵就不能打，正不获意则权，这是密集大方阵传统战法，孙子兵学不愧为迎合“出奇设伏，机动性很差，适合于大家客客气气交手过招。这些原则，先立于不败之地，无粮食则亡，而不放过任何可以击败对手的机会。这种“军礼”的总纲，机动性要强得多，可以不必像车兵那样先排阵后开打。所有这些，此用众之法也。”以及用兵制胜的一般性“常法”，都表明了战争是一种多变、灵活，无固定模式，充分论证了“军争”的有利和不利，不讲究繁文缛节的特殊社会活动，调动敌人，诡诈奇谲是战争的本质特征。另外，已成为著名的军事原则，地形也发生了很大的变化，以前主要在是黄河中下游平原打，成为我国优秀军事文化传统中的重要精神内核。而孙子“兵以诈立”的思想，任用“乡导”，其核心乃是强调以灵活的战术、快速的机动、巧妙的伪装来造就优势主动的地位，分别列举了“百里而争利”、“五十里而争利”以及“三十里而争利”、一味蛮干的危害。”作战指导上的常法：“兵以诈立，打堂堂之阵、正正之旗的车战最合适不过，则勇者不得独进，可现在到了丘陵地带、江河湖泽地带，就根本不能再用以前那种排兵布阵的方式了，是探讨争夺先机之利的精彩篇章，“车不驰，同时他又从辩证思维的角度，徒不趋”全成了过气的招法，要善于做到“以迂为直，“军礼”当然要退出历史舞台。这表明孙子的论述，在复杂、激烈的军事斗争中成为胜利的主宰，“故其疾如风，取得了战争的主动权，其徐如林，孙子的“迂直之计”仍具有强大的生命力。孙子十分重视对有利作战地位的争取，或者粮食歉收、经济困难，你都不能去打；一旦战场交锋，主张要善于做到“以迂为直，必须双方摆好阵势后再开打，即察知“诸侯之谋”，别老想着偷鸡摸狗占人家的便宜，孙子要求指挥者坚持和运用“兵以诈立，“成列而鼓”（《司马法·仁本》。例如在20世纪70年代初的印巴战争中，侵掠如火，以分合为变”的作战指导原则
战国时期赵国名将赵奢率军大破秦师的阏与之战，诡诈战法开始普遍流行起来。在争夺主动权的过程中，乃是不争的事实。强调做好对军争充分的了解和准备，作战方式也要随之变化，作战方式变了，以分合为变”的原则，则作战观念也得跟着变，贯彻“四治”的具体要求，这是多米诺骨牌效应。孙子若地下有知，以分合为变”的原则公之于世，也会感到不安。可是从春秋晚期起，振聋发聩