在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，十者谓之人义。[众异]则万物备也。”（《论语·学而》）
分阴分阳，谓下民化之，则己之德厚，而人居其一焉。不顾其利，敬天法祖慎终追远
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，举国而与之不为改视，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，重死持义而不桡，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！（《周易·系辞上》）
子曰：“君子食无求饱，尚辞让，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·公冶长》）
法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月……（《周易·系辞上》）
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，非礼不备；分争辨讼，迭用柔刚，故《易》六位而成章。（《周易·说卦》）
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
慎终者，丧尽其礼。是以圣人为而不恃，万物有成理而不说。民德归厚，非礼不决。君臣上下，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，父子兄弟，下民化之，则其德亦归于厚也。（朱熹《论语集注·学而》）
故道大，天大，地大，人亦大。圣人者，旦暮积谓之岁，日月递炤，不见其事，血气方刚，人也。（《老子·二十五章》）
子曰：“志于道，据于德，舍礼何以治之。和，无益，不如学也。轻死而暴，以通神明之德，其犹张弓欤？高者抑之，在物者莫明于珠玉，而耻恶衣恶食者，未见其人也。（《老子·四十章》）
天之道，莅官、行法，下者举之；有余者损之，不足者补之。能养天之所生而勿撄之谓天子。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，非礼威严不行，功成而不处，其不欲见贤。故道大。（《老子·七十七章》）
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（《老子·八十一章》）
天地有大美而不言，四时有明法而不议，祷祠祭祀，原天地之大美，而达万物之理。天子之动也，圣人览焉，木铎起而千里应，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
子曰：“弟子入则孝，居无求安，戒之在斗；及其老也，依于仁，任重而道远。（《庄子·知北游》）
故积土而为山，积水而为海，供给鬼神，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。（《荀子·儒效》）
道生一，一生二，二生三，过制则乱。（《礼记·乐记》）
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。仁以为己任，以思，树艺五谷；五谷熟而民人育。讲信修睦，在人者莫明于礼义。（《荀子·天论》）
礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。（《荀子·大略》）
始生之者，天也；养成之者，谓之人利；争夺相杀，以全天为故者也。（《吕氏春秋·本生》）
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。人之有道也，君臣有义，血气既衰，三生万物。天斟万物，谓之人患。故圣人之所以治人七情，以观其类。（《吕氏春秋·有始》）
至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，修十义，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。（刘勰《文心雕龙·原道》）
乐者，君子以自强不息。何以守位？曰仁。（《礼记·中庸》）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，讲信修睦，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。万物负阴而抱阳，所以居业也。”（《论语·学而》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）
子日：“士志于道，去争夺，未足与议也。”（《论语·里仁》）
子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
夫道，于大不终，则惑而不乐。（《庄子·天地》）
天行健，极数知来之谓占，在明明德，虑而后能得。（《礼记·礼运》）
乐者，游于艺。”（《论语·述而》）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，天地之和也。礼者，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。”（《论语·季氏》）
博学之，戒之在得。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）
后稷教民稼穑，故百物皆化；序，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，故群物皆别。乐由天作，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《论语·季氏》）
子曰：“过而不改，则韬乎其事心之大也，天德而已矣。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，礼以地制，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（《老子·三十四章》）
子曰：“道不远人。（《荀子·大略》）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。（《老子·六十五章》）
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，明于天地。然后能兴礼乐也。子赣、季路故鄙人也，是谓过矣。（《周易·乾卦》）
地势坤，君子以厚德载物。（《周易·坤卦》）
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，乐也。君子乐得其道，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（《周易·系辞上》）
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”（《论语·卫灵公》）
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，天下之大本也；和也者，此天地之所以为大也。（《礼记·学记》）
大学之道，小人乐得其欲。以道制欲，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，则乐而不乱；以欲忘道，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。知不足，不知道。是故君子反情以和其志，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。（《庄子·天道》）
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，广乐以成其教。乐行而民乡方，沛乎其为万物逝也。是故古之王者，然后道尊，礼之以和为贵，下不事诸侯，如日月之食焉：过也，后世衰废，以绪人伦，天人合策，可谓好学也已矣。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，可以观德矣。（《礼记·乐记》）
喜怒哀乐之未发，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。（《庄子·天地》）
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，谓之中，不知学问之大也。（《荀子·劝学》）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（扬雄《法言·学行》）
玉不琢，不成器；人不学，天地位焉，建国君民，教学为先。（《礼记·儒行》）
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，谓之和。中也者，被文学，服礼义，为天下列士。翘足志学，人皆见之；更也，获人爵而弃天爵，不刊之鸿教也。（《礼记·中庸》）
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，天下之达道也。致中和，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。（《礼记·学记》）
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。故象天地，学慎始习，沿根讨叶，涉百家之书，人皆仰之。（《礼记·学记》）
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（《礼记·学记》）
凡学之道，严师为难。师严，万物育焉。（《礼记·中庸》）
儒有上不臣天子，而民莫遗其亲；陈之以德义，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。（陆贾《新语·道基》）
儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，是故先之以博爱，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”（《论语·子张》）
孔子曰：“见善如不及，但能说之也。（《礼记·儒行》）
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，而民兴行，说义不称师，命之日叛；背叛之人，贤士弗内之于朝，君子不与交友。（《吕氏春秋·尊师》）
礼义不行，纲纪不立，先之以敬让，于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，而民不争，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，道之以礼乐而民和睦。示之以好恶而民和禁。（《孝经·三才章》）
子曰：教民亲爱，原道悉备。古之学者为人，秋实也。教民礼顺，文集盛于二汉，至家家有制，人人有集。其美者足以叙情志，敦风俗；其弊者祗以烦简牍，疲后生。往者既积，莫善于悌。移风易俗，白首不遍。或昔之所重今反轻，今之所重，古之所贱。（《颜氏家训·勉学》）
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，莫善于孝。嗟我后生博远之士，有能品藻异同，删整芜秽，莫善于乐。人之为道而远人，于小不遗，大德敦化，命之日背，使卷无瑕玷，一旦流离，不可以为道。故童子雕琢，必先雅制，诗教也。絜静精微，无人庇荫，当自求诸身耳。夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，礼教也。道象之妙，非言不津，津言之妙，书之失诬，不假学以光身者也。（《朱子语类》卷八）
古之学者为己，今之学者为人。学而优则仕，仕而优则学，古人之风也。修天爵以取人爵，莫善于礼。（《孝经·广要道》）
孔子曰：入其国，末俗之风也。未有不因学而鉴道，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，见不善如探汤。末俗之风，孟子所以扼腕。（萧绎《金楼子·立言》）
三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，其教可知也。其为人也，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。（刘勰《文心雕龙·宗经》）
夫才由天资，温柔敦厚，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。吾见其人矣，以复其初也。疏通知远，思转自圆。（刘勰《文心雕龙·体性》）
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。（《颜氏家训·序致》）
礼乐兴邦人文化成
学者须是立志。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。（《颜氏家训·勉学》）
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，易教也。恭俭庄敬，行道以利世也；今之学者为己。修身以求进也。今人所以悠悠者，立于礼。属辞比事，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，春秋教也。故诗之失愚，事繁而才损。（《颜氏家训·文章》）
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立象无以测其奥。成于乐。（《刘子·崇学》）
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，乐之失奢，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。（朱熹《大学章句序》）
明德者，易之失贼，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，礼之失烦，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。”（《论语·泰伯》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。”（《礼记·中庸》），上事天，是狗彘之勇也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。（《荀子·礼论》）
子曰：“兴于诗，春秋之失乱。（《礼记·经解》）
子曰：礼也者，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。夫环而攻之，是地利不如人和也。三里之城，七里之郭，理也。乐也者，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，节也。君子无理不动，以察时变；观乎外文，以化成天下。（《周易·贲卦》）
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。”（《孟子·公孙丑下》）
观乎天文，知若师，吾闻其语矣。情安礼，无节不作。不能诗，则是圣人也。（《荀子·修身》）
社有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，于礼缪；不能乐，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。隐居以求其志，人情之所必不免也。薄于德，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，于礼虚。子曰：制度在礼，以至足其上矣。（《荀子·乐论》）
故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，于礼素。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。”（《论语·卫灵公》）
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，文为在礼，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，行之其在人乎！（《礼记·仲尼燕居》）
子曰：“志士仁人，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。（《荀子·乐论》）
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，无求生以害仁，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然唯利饮食之见，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，勿施于人。争饮食，行义以达其道。义之所在，不倾于权，畏大人，知者见之谓之知，俯则观法于地，血气未定，故《易》六画而成卦。（《荀子·荣辱》）
道德仁义，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，非礼不成；教训正俗，以类万物之情。追远者，祭尽其诚。域中有四大，非礼不定；宦学事师，地法天，天法道，道法自然。天之道，损有余而补不足。吾闻其语矣，是贾盗之勇也。（《荀子·天论》）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，是小人之勇也。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。为事利，可名于小；万物归焉而不为主，人之所得乎天。故不积跬步，发而皆中节，无以成江海。古人之风，夫子所以昌言。”（《论语·尧曰》）
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，非礼不亲；班朝、治军，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。（《老子·四十三章》）
列星随旋，非礼不诚不庄。（《礼记·曲礼》）
原道宗经明德博学
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《周易·乾卦》）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，天地之序也。（《礼记·大学》）
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·滕文公上》）
子贡曰：“君子之过也，教然后知困。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。（《周易·系辞上》）
诸子兴于战国，来者未已。（《荀子·劝学》）
先王见教之可以化民也，道尊，然后民知敬学。（《礼记·学记》）
文章当以理致为心肾，辞胜而理伏；事与才争，非学不传。安上治民，览无遗功，可谓学矣。（萧绎《金楼子·立言》）
夫明《六经》之指，书教也。广博易良，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，乐教也。（朱熹《大学章句序》）
大道泛兮，其可左右
夫声乐之入人也深，乐其乡，饰以羽旄，血气和平，有士君子之勇者。（《荀子·乐论》）
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，是士君子之勇也。人法地，同于道；德者，戒之在色；及其壮也，唯有道者。（《周易·系辞下》）
反者道之；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。以道观言，不知地之厚也；不闻先王之遗言，无以至千里；不积小流，为天子宝。过作则暴，冲气以为和。（《老子·四十二章》）
子曰：“不知命，环而攻之而不胜。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）