按：“白屋”，本指生活条件艰辛，以白茅覆屋，进而代指“匹夫”、“寒士”。《孔子家語》卷三《賢君》：“昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士。”“白屋”，魏王肅注：“草屋也。”《漢書》卷六四《吾丘壽王傳》：“今陛下昭明德，建太平，舉俊材，興學官，三公有司或由窮巷，起白屋，裂地而封。”師古曰：“白屋，以白茅覆屋也。”《漢書》卷七八《蕭望之傳》：“今士見者皆先露索挾持，恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。”師古曰：“白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居。”《漢書》卷九九《王莽傳》：“開門延士，下及白屋。”師古曰：“白屋，謂庶人以白茅覆屋者也。”《後漢書》卷八〇下《文苑傳下·高彪》：“昔周公旦父文兄武，九命作伯，以尹華夏，猶揮沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下歸德。”李賢注：“白屋，匹夫也。”“起家”，猶“出身”，如漢劉歆《西京雜記》卷二：“公孫弘起家徒步為丞相，故人髙賀從之。弘食以脱粟飯，覆以布被。”“白屋起家”組合成詞，謂一個人出身貧寒，為宋時俗語。
【操切】
嚴厲，苛刻。4見：
“弄精神”，是操切做作也，所以說：“知此，則入堯舜氣象。”方。（卷63，頁1536）
曹曰：“亦只是事上看，如漢初待群臣不專執其權，略堂陛之嚴，不恁地操切；如財散於天下之類。”曰：“這也自是事勢到這里，見得秦時君臣之勢如此間隔，故漢初待宰相如此。然而蕭何是多少功勞！幾年宰相，一旦系獄，這喚做操切不操切？”賀孫。（卷123，頁2962）
另如宋陳大猷《書集傳或問》卷下《君奭》：“堯不以四凶之害而遂用操切之政，舜不以有苗之逆命用擣其巢穴之師，聖人寛緩和柔之政，養天下於海涵春育之中。”又宋真德秀《西山文集》卷三《直前奏事劄子》：“厥今州郡監司，莫非材選，然平易中和之政少，而操切擊斷之意多。以理財自詭，則征利密於秋毫；以行令自媒，則用刑深於刺骨矣。”其中，“平易中和”與“操切擊斷”詞義相對。又明于慎行《穀山筆麈》卷一六《瑣言》：“天下之事，平時患在操切，臨難患在牽制。操切太過，則變以刻成，牽制太過，則機以懦失。此禍亂之所由興也。”其中，“操切”與“牽制”相對而言，“操切”謂苛刻，“牽制”則謂拘泥。
按：以上文例中“操切”為形容詞，謂過於嚴厲，苛刻。《漢語大詞典》釋“操切”為“脅迫；劫持。……引申為苛刻，嚴厲”，將“操切”動詞義與形容詞義設為一個義項，未妥；以清李漁《比目魚·入班》為該引申義的首例，例證偏晚。
【插生】
生疏的，不熟悉的。1見：
曰：“然。如何要一切知得！然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會得已極多。萬一有插生一件差異底事來，也都識得他破。只是貫通，便不知底亦通將去。”僩。（卷18，頁396）
按：該文例中“插生”一詞，從上下文語境可見，是說在理會事理的過程中，會遇到一些讓人覺得生疏、不熟悉的事情，對於達到“知至”境界的人，亦能貫通理會。“插生”一詞除《朱子語類》外，偶見於宋詩文中，如宋劉攽《彭城集》卷一八《遊環溪》詩：“漾漾溪流碧照天，荇絲荷葉小如錢。容易白魚時掛網，插生幽鷺肯回船。”詩中“插生”一詞為形容詞，與上句“容易”一詞相對。“容易白魚時掛網”，是說疏忽的白魚時常被掛在漁網上；“插生幽鷺肯回船”，是說與人生疏的、認生的幽鷺不斷叼魚回船。說“幽鷺”與人生疏，是它的習性使然，唐詩中多見，如唐鄭谷《水》詩：“竹院松廊分數派，不空清泚亦逶迤。落花相逐去何處，幽鷺獨來無限時。”唐李中《賦得江邊草》詩：“向暮江蘺雨，初晴杜若煙。靜宜幽鷺立，遠稱碧波連。”又，“插生”一詞今還保留在四川方言中，如成都、南充、達州等地，《四川方言詞典》等未收。
【粗魯】
粗糙，粗疏。1見：
以此臨事，卒至於敗而已。要做大功名底人，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。僩。（卷135，頁3230）
除《朱子語類》外，此詞此義在宋文獻中屢見，如宋陳思《書苑菁華》卷六《書斷》：“今疑不然，創制之始，其閑者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？”又宋樓鑰《攻媿集》卷六九《恭題宇文紹節所藏徽宗御書修禊序》：“薛稷得其清而失於窘拘，顔真卿得其筋而失於粗魯，柳公權得其骨而失於生獷。”其中，“粗魯”謂粗糙，粗疏。又宋禇伯秀《南華真經義海纂微》卷九七《雜篇説劍》：“鬳齋云：‘垂冠不髙，其冠如世所謂烈士巾；曼胡粗魯，短後不襜也。”例中的“曼胡”，是一種長而無刃的兵器名，“曼胡粗魯”，是說製作工藝粗糙。“鹵”通“魯”，“粗魯”亦寫作“粗鹵”，如《朱子語類》卷一〇謨錄：“若用工粗鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。”又宋朱長文《墨池編》卷三《草書》：“余疑不然，創制之始，其閱者鮮。蓋此書之約略，既是倉皇之勢，何粗鹵而能識之？”
按：“粗魯”此詞此義宋前已見，如唐張懷瓘《書斷》卷上《草書》：“余疑不然，創制之始，其阅者鮮，且此書之約略，既是蒼黃之世，何粗魯而能識之？”又唐釋道世《法苑珠林》卷一一八《淨口部》：“僧祇律云：‘比丘晨起應淨洗手，不得麤。洗五指，復不得齊至腋，當齊手腕以前令淨。不得粗魯，洗不得揩。’”文例中“粗魯”一詞，皆應講作“粗糙，粗疏”。
又，隨着詞義的發展，“粗魯”、“粗鹵”由“粗糙，粗疏”義轉指“性格、行為等方面粗野、魯莽”，宋文獻中已有用例，如宋莊綽《雞肋編》卷上：“衢州開化山僻，人極粗魯，而製茶籠、鐵鎖亦佳。”宋後，詞義逐漸固定下來，如元王惲《秋澗集》卷九二《彈保定路總管侯守忠狀》：“今體察得保定路總管侯守忠，粗魯無識，凶暴有名，恣意亂行，略無忌憚。”又明項穆《書法雅言》：“獨其自敍一帖，粗魯詭異，且過鬰濁酷，非平日意態。”該詞該義在現代漢語中廣泛使用，例不贅。《漢語大詞典》釋“粗魯”為“性格、行為等粗野魯莽”，未及“粗糙，粗疏”義；以元尚仲賢《單鞭奪槊》為首例，稍晚。《近代漢語大詞典》收錄“粗魯”一詞，未及此義。《宋元語言詞典》收列“粗鹵”、“粗魯”詞條，釋義稍欠完整，例證稍晚。《宋元語言詞典》“粗鹵”：（二）粗疏、疏略。《朱子語類輯略》卷二：“讀書須是子細，逐句逐字，要見著落。若用功～，不務精思，……”亦作“粗魯”。《朱子語類輯略》卷八：“要做大功名底人，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。”見第855頁。
【粗拙】
形容人粗疏鈍拙或事物粗疏拙劣。2見：
學者須是大著心胸，方看得。譬如天地生物，有生得極細巧者，又自有突兀粗拙者。方子。（卷67，頁1655）
淵錄云：“《易》中取象，似天地生物。有生得極細巧底，有生得粗拙突兀底。”（卷67，頁1655）
按：“粗”，《說文·米部》：“粗，疏也。”段玉裁注：“凡物不精者皆謂之粗。”《正字通·米部》：“粗，疏也。”《廣韻·姥韻》：“粗，略也。”又，《說文·手部》：“拙，不巧也。”《朱子語類》文例中“粗拙”一詞，謂事物粗疏拙劣。另如宋洪適《隸釋》卷二〇《曹騰碑》：“夾碑東西，列對兩石馬，髙八尺五寸，石作粗拙。”“粗拙”一詞，除表示事物粗疏拙劣外，還可用以形容人粗疏鈍拙，如朱熹《晦庵集》卷一三《辛丑延和奏劄一·貼黃》：“臣禀性粗拙，字畫不精，衰病目昏，尤艱寫繕。”又宋劉清之《戒子通錄》卷三《李恕》：“諸葛戒子尚憂粗拙，汝軰鐘、張真草之跡，念並留心。”《漢語大詞典》釋“粗拙”為“粗疏拙劣，不精美”，釋義欠完整。
【煩絮】
繁瑣，不簡潔。1見：
人多說杜子美夔州詩好，此不可曉。夔州詩却說得鄭重煩絮，不如他中前有一節詩好。魯直一時固自有所見。今人只見魯直說好，便却說好，如矮人看戲耳！雉。（卷140，頁3326）
按：“煩絮”乃同義複合，皆有“繁瑣”義。《釋名·釋言語》：“煩，繁也。”《字彙·火部》：“煩，不簡也。”《商君書·農戰》：“煩言飾辭，而無實用。”其中，“煩言”謂繁瑣無用的話。“絮”，清翟灝《通俗編·言笑》：“今又以言語繁瑣為絮，所謂絮叨叨是也。”《朱子語類》卷八九僩錄：“數日見公說喪禮太繁絮。禮不如此看，說得人都心悶。”可見，文例中說“煩絮”，是說言語繁瑣，不簡潔。另如元李行甫《包待制智賺灰欄記》第三折：“（正旦云）哥哥，不嫌煩絮，聽我說咱。”《漢語大詞典》、《近代漢語大詞典》所收義項皆以明凌蒙初《初刻拍案驚奇》為首例，稍晚。
【妨嫌】
妨礙。1見：
王庶《乞免簽書和議文字劄·貼黃》云：“契勘臣前項所上章奏，及與王論議，實有妨嫌。今若不自陳稟，則又如趙鼎劉大中輩首鼠兩端，於陛下國事何益！”儒用。（卷131，頁3141）
另如宋李燾《續資治通鑑長編》卷三五四：“軍頭司應於後殿引見事，如呈試武藝人，申樞密院令承旨司官與軍馬司同共校試有妨嫌者，即與不干礙軍馬司同試，如並係干礙，即與軍頭司同試，皆具狀以聞。”又宋李心傳《建炎以來繫年要錄》卷四〇：“今道宗之兄企宗，總禁旅之屯，以事征討於外。其弟永宗，總神武之衆，以制中軍於內，而使道宗出入機庭，親承密旨，豈無妨嫌？”又宋陳次升《讜論集》卷一《上哲宗論選舉》：“祖宗以來，選任臺諫官，宰執不得干預，若有妨嫌，必須回避，所以存大公之道，立太平之基矣。”
按：“妨嫌”乃同義複合，皆有“妨礙”義。《廣韻·濛韻》：“妨，妨礙。”如唐白居易《會昌二年春題池西小樓》詩：“雖貧眼下無妨樂，縱病心中不與愁。”其中，“無妨”就是不會妨礙。“嫌”是一個多義詞，亦可講作“妨礙”，與“妨”義同，如北魏賈思勰《齊民要術·種穀》：“春鋤起地，夏為除草，故春鋤不用觸濕。六月以後，雖濕亦無嫌。”其中，“無嫌”也就是沒有妨礙。又，“妨嫌”此義早見於唐五代文，如後周柴榮《命薦舉令錄詔》：“其中有已曾任令錄，亦許稱舉，並當抉用。不抱選限資敘，雖姻族近親，亦無妨嫌，只須舉狀內具言。”
【忿狠】
忿怒，凶惡。1見：
蓋有殘忍底心，便沒了仁之根；有頑鈍底心，便沒了義之根；有忿狠底心，便沒了禮之根；有黑暗底心，便沒了智之根，都各有一重隔了。燾。（卷60，頁1444）
按：《說文·心部》：“忿，悁也。”《玉篇·心部》：“忿，恨也，怒也。”“狠”，有“凶惡”義，如《北史》卷六三《蘇綽傳》：“然其性狠戾，不切世要，求名太甚，從己則悅，違之必怒，此其大病耳。”該文例中“忿狠底心”，是指忿怒、凶暴的心。另如宋洪咨夔《春秋説》卷六《莊公》：“公於是乘宋不整而敗之，齊師乃還。忿狠以逞威，遲疑以喪功。”又宋陸九淵《象山集》卷一《與胡季隨》：“以顏子之賢，雖其知之未至，善之未明，亦必不至有聲色貨利之累，忿狠縱肆之失。”又明嚴從簡《異域周咨錄》：“言詞皆涉於罵詈，忿狠真同於市井。”
又，亦作“忿很”。“很”同“狠”。《廣韻·很韻》：“很，很戾也。俗作狠。”《篇海類編·鳥獸類·犬部》：“狠，與很同，惡也。”此詞宋前已見，如唐韓愈《赴江陵塗中寄三翰林》詩：“吏民似猨猴，生獰多忿很。”
【敷腴】
即“膚腴”。本指肌膚豐滿，亦引申指行文用語等膚淺豔美。1見：
歐公文字敷腴溫潤。曾南豐文字又更峻潔，雖議論有淺近處，然却平正好。到得東坡，便傷於巧，議論有不正當處。廣。（卷139，頁3309）
按：“敷”通“膚”，義即膚淺，淺近。《正字通·肉部》：“膚，文辭卑薄曰膚，喻在皮膚不深也。”南朝陳顾野王《上〈玉篇〉表》：“至於精課源妙，求其本始，末學敷淺，誠所未詳。”其中“敷淺”即“膚淺”。“腴”謂“豐滿”，如宋陆游《夜读兵書》詩：“嘆息鏡中面，安得長膚腴。”其中“膚腴”謂“肌膚豐滿”。《朱子語類》文例中“敷腴”是用以形容歐陽修詩文用語膚淺豔美，與後文“曾南豐文字又更峻潔，雖議論有淺近處，然却平正好”相對而言。其中，“峻潔”與“敷腴”詞義相對，“峻潔”指詩文刚劲凝练。關於歐陽修詩文風格，朱熹及門弟子多有討論，說法不一。同書卷一三〇義剛錄：“又問：‘歐公如何？’曰：‘淺。’久之，又曰：‘大概皆以文人自立。平時讀書，只把做考究古今治亂興衰底事，要做文章，都不曾向身上做工夫，平日只是以吟詩飲酒戲謔度日。’”文例中說歐公“平日只是以吟詩飲酒戲謔度日”，故說“歐公文字膚淺豔美”似在情理之中。又卷一三九拱壽錄：“歐公文字鋒刃利，文字好，議論亦好。嘗有詩云：‘玉顏自古為身累，肉食何人為國謀！’以詩言之，是第一等好詩！以議論言之，是第一等議論！”此錄展現的則是歐陽修詩文的另一種用語風格。
除“歐公文字膚淺豔美”外，“陸放翁之敷腴”亦是宋壇一說。宋趙與虤《娛書堂詩話》：“楊誠齋序《千岩摘藁》云：‘余嘗論近世之詩人，若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陸放翁之敷腴，蕭千岩之工緻，皆余之所畏者。’”“陸放翁之敷腴”具體表現在哪些地方，宋魏慶之《魏慶之詞話·陸放翁》：“楊誠齋嘗稱陸放翁之詩敷腴，尤梁溪復稱其詩後逸，余觀放翁之詞，尤其敷腴後逸者也。如水龍吟云：‘韶光妍媚，海棠如醉，桃花欲暖。挑菜初閑，禁煙將近，一城絲管。’如夜遊宮云：‘璧月何妨夜夜滿。擁芳柔，恨今年、寒尚淺。’……皆思致精妙，超出近世樂府。至於月照梨花一詞云：‘霽景風軟。煙江春漲。小閣無人，繡簾半上。花外姊妹相呼約樗蒲。修蛾忘了當時樣。尋思一晌，感事添惆悵。胸酥臂玉消減、擬覓雙魚。倩傳書。’此篇雜之唐人花間集中，雖具眼未知烏之雌雄也。”可見，為說明“陸放翁之敷腴”，魏慶之竟以“此篇雜之唐人花間集中，雖具眼未知烏之雌雄也”進行評論，於此可見一斑。
“敷腴”一詞指“肌膚豐滿”義在宋文獻中亦多見，如宋呂勝己《江城子·盆中梅》詞：“年年臘後見冰姑。玉肌膚。點瓊酥。不老花容，經歲轉敷腴。”又宋百蘭《滿庭芳·賀晚生子》詞：“有分非難，是緣終合，采來還換須臾。少年培植，春意已敷腴。畢竟花多駐果，堅牢是、蚌老生珠。”《漢語大詞典》釋“敷腴”為“喜悅貌”；《辭海》釋“敷愉”為“和悅貌。……亦作‘敷腴’”修訂版《辭源》釋“敷腴”為“神采煥發貌”，未及此義。
【剛悻】
剛直，固執。1見：
申棖也不是箇榻翣底人，是箇剛悻做事聒噪人底人。燾。（卷28，頁723）
按：“悻”有剛直，固執義，如《新唐書》卷一一八《李渤傳》：“渤孤操自將，不苟合於世，人咸謂之沽激。屢以言斥，而悻直不少衰，守節者尚之。”其中，“悻直”謂剛直。申棖為孔子弟子，《論語·公冶長》：“子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也慾，焉得剛？’”可見，孔子對申棖評價並不高，宋邢昺疏：“夫子謂或人言剛者，質直寡慾，今棖也，多情慾。情慾既多，或私佞媚，安得剛乎？”而《朱子語類》文例中言申棖“剛悻”，即說申棖是一個剛直的人。
參《朱子語類》卷二八義剛錄：“如那撑眉弩眼，便是慾。申棖便是恁地，想見他做得箇人也大故勞攘。”又同卷南升錄：“或者以申棖為剛，必是外面悻悻自好。聖人觀人，直從裏面看出。見得它中無所主，只是色荘，要人道好，便是欲，安得為剛！”又同卷時舉錄：“申棖想只是箇悻悻自好底人，故當時以為剛。然不知悻悻自好，只是客氣如此，便有以意氣加人之意，只此便是慾也。”其中，“大故勞攘”、“剛”、“悻悻自好”等語，皆是對申棖的評論，不同弟子所錄，說法似有所不同。不過，總的說來，這些說法主要承襲了孔子對申棖的評價。文例中呂燾所錄之語，將“榻翣”與“剛悻”、“做事聒噪人”相對而言，從而體現出申棖性格中剛直，固執的特點。
“剛悻”此義宋文獻中有見，如宋戴溪《兩漢論·蕭望之》：“哀哉！望之之死也。剛悻不屈志，非不善也，而卒為小人所中，此可謂攻其所惡，犯其所忌者矣。”其中，“剛悻”謂剛直。《漢語大詞典》釋為“剛愎”，詞義感情色彩上欠妥；以明胡震亨《唐音癸籤·談叢一》為首例，偏晚。
【隔一膜】
共3見，有兩個義項：
①猶言差一截。謂人或事物間存在一定的差别或距離。2見：
曰：“顏子去聖人不爭多，止隔一膜，所謂‘於吾言無所不說’。其所以不及聖人者，只是須待聖人之言觸其機，乃能通曉爾。”廣。（卷24，頁569）
問：“‘驕氣盈，吝氣歉。’氣之盈歉如何？”曰：“驕與吝是一般病，只隔一膜。驕是放出底吝，吝是不放出底驕。”寓。（卷35，頁939）
按：“膜”，《說文·肉部》：“膜，肉間胲膜也。”《廣韻·鐸韻》：“膜，肉膜。”可見，“膜”本指生物體內具有保護作用的薄皮形組織，引申指事物間的距離或差别。文例中“隔一膜”指的是事物間存在一定的差别，保持有一定的距離。另如清紀昀《閱微草堂筆記》卷一《灤陽消夏錄一》：“尝語狐女曰：‘眠花藉柳，实惬人心。惜是幻化，意中终隔一膜耳。’”