得一斋记
吴嘉宾(1803—1854)，字子序，江西南丰人。道光十八年进士，授编修，官至内阁中书。有爱国思想，曾向朝廷上条陈，建议加强海防、疆防。后在家乡抵御太平军，战败被杀。学术思想倾向陆九渊、王阳明，不赞成把程朱理学与陆、王学说对立起来。文章私淑姚鼐，推重管同等桐城派作家，是桐城派在江西的重要代表之一。著有《求自得之室文钞》等。
本文以购物及拥有财物多少为喻，论学习与修养问题。拥有财物而不用，犹如瞎子得到了漂亮刺绣，聋子得到了精美乐器，秃子得到了美丽的发饰，毫无用处。最后文章提出了“得一”的问题，有一得而终生不忘，注意实践、运用，这种精神确有提倡的必要。本文说理形象，语言简练。
啬者与博者衡（啬者：财物少的人。博者：财物多的人。），谁赢乎？博者赢乎哉。市者与居者竞（市者：做买卖的人。居者：在家安居的人。），谁赢乎？居者赢乎哉。与市而博？抑居而啬诸（“与市”二句：意为：是称赞做买卖而财物丰富的人呢，还是称赞安居但财物不多的人呢？与：赞许。诸：语助词，相当“之乎”。）？
今夫五都之肆（五都：泛指大城市。），百货壑焉（壑：深谷，此处形容东西多。）。宝有犀珠蠵贝子珍（蠵(xī)：一种海龟，其甲即玳瑁。），用有粟葛丹漆之饶，产莫能物也（物：察看，引申为分辨。），种莫能区也。吾一从而居其土宜（土宜：适宜。），别其苦良，不亦矜乎？故吾嚣然自为得也。然而列廛者方专其去留高下在心（列廛者：在市场上的人。廛：集市。），莫可取求，然后知吾之未始得也。彼固嚣然自为得也。然而有力者过焉，倾囊而准其估，辇而逝耳（辇而逝：车载而去。辇：车。），然后知彼之仍未始得，夫有力者得之矣。然而瞽得章绣（章绣：彩色的刺绣。章：文采，彩色。），聋得钧球（钧球：美好的乐器。钧：均钟，古代乐器。球：玉磬。），秃得簪笄（簪笄(jī)：簪子，旧时发饰。），兀得靴履（兀：断足，此处指断足的人。），涉海得策衔（策衔：马鞭和马衔。），适燕得帆楫，虽奇巧丽饰值以千亿，曾不如工之有缺斤（缺斤：有缺口的斧子。），农之有曲耒也（曲耒：弯曲的耒耜。指破旧的农具。）。然后知其得而未始得也。故知之莫如据之，据之莫如藏之，藏之莫如利用之。利用之，斯得之矣。
吾宗继之，以颜氏子“得一”之义（颜氏子“得一”之义：《礼记·中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺。”意为：孔子弟子颜渊(名回)用中庸的态度做人，得到一点好的认识，就老实去按着做。），名其斋居。夫颜氏之所谓“一”，未易言得也。继之之意，特以戒夫市而博者，故余为达其志如此。
财产少的与财产多的相比较，谁有优势呢？财产多的有优势。做买卖的人与在家安居的人竞争，谁有优势呢？在家安居的人有优势。那么你是称赞做买卖而富足的呢，还是称赞在家安居而不富足的人呢？
现今大城市中的市场，各种货物非常之多。珍宝有犀角珍珠玳瑁锦贝之宝，物品有粮食葛布丹砂油漆之富，物产之多莫能察考计算，种类之杂莫能区分。我只看重一种东西而让它适于我用，能分辨其好坏，不是也可以自负吗？所以我骄傲地自以为有所得。然而到市场选购的人专门讲究要买还是不要买的道理，心里装着物品好与坏的标准，看了半天，找不到要买的东西，然后知道他未曾有所收获。他固然自负认为自己有所得，然而内行人过来，用全部金钱认可卖主的要价，把东西用车载走了，然后知道他仍然还没有得到要买的东西，而内行的人得到了。但是瞎子得到彩色刺绣，聋子得到精美的乐器，秃子得到美好的簪子，没脚的人得到靴子，过海的人得到马鞭马衔，去燕国得到帆船，这些东西虽然奇巧，装潢华丽，价值千亿，却不如做工的有一把缺口的斧子，种地的有一把坏铲子。懂得了这些，然后就知道那买东西的人自以为有所得而实际是未曾得。所以懂得道理不如实际据有，实际据有不如储藏，储藏不如实际利用。实际利用，这才是真正获得了。
与我同族的继之，以孔子弟子颜渊“得一”的意思给他的斋室命名。颜渊的所谓“一”，不能轻易说得到。继之用“得一”名其斋室，只不过是用以劝诫类似做买卖和富有者那样的人，所以我表达继之之意写了这些。