【解读】“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这是孔子所追求的人生境界。仁者有高尚的德行，以仁爱之心待人，因此不会忧愁；智者头脑清醒，洞察世事，能见微知著，透过错综复杂的现象把握事物的本质，因此不会迷惑；勇者伸张大义，能见义勇为，不顾个人安危，因此不畏惧。孔子说这三个方面自己都没能做到，这既是自谦之词，又说明他对自己有清醒的认识。子贡说的话，表明了他对孔子的敬重和崇拜。孔子所追求的“仁、智、勇”的人生境界，无论对他的学生，还是对后世的有志者，都是一种期望和勉励。
14.29子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉②？夫我则不暇。”
【译文】子贡常讥评别人。孔子说：“子贡，你就那么贤德吗？我却没有这闲工夫。”
【注释】①方：比拟，比较品评。一说为“谤”，讥评，可从。②贤：贤德。
【解读】孔子主张严以律己，宽以待人，并要求学生也要这样待人处世。孔子有时也品评人物，但他总是肯定和称赞别人的德行和功绩，批评、谴责的对象往往是既无德又无才的小人。子贡很聪明，喜欢讥评别人，但他“喜扬人之美，不能匿人之过”(《史记？仲尼弟子传》)，因此孔子对他进行了委婉的批评，并希望他严格要求自己，与其有闲工夫讥评别人，不如在提高自己的德行上多花些时间。
14.30子曰：“不患人之不己知①，患其不能也②。”
【译文】孔子说：“不担忧别人不了解自己，担心自己没有本领。”
【注释】①患：担忧。②不：无，没有。
【解读】在孔子的学说中，强调自我修养、严于要求自己是一个重要内容。孔子认为，一个人应该立足于人性道德的修养和文化典籍的学习，通过锲而不舍的努力，成为有德行有学问的贤人，自然会有名望而得到别人的了解。如果不加强自身的修养和学问的积累，急于出名而得到名利，那也仅仅是徒有虚名。当今社会，一些人不愿意下工夫，耐不住寂寞，有了一定的知识或本领就希望走捷径，通过网络、媒体的炒作一夜成名，结果却逃不过昙花一现的命运，其教训是深刻的。
14.31子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者③，是贤乎！”
【译文】孔子说：“不事先猜疑别人存心欺诈，不猜想别人不信任自己，却能够事先发觉，这不是贤德的人吗？”
【注释】①逆：预先。逆诈：事先即猜疑别人存心欺诈。②亿：预料，猜想。不信：朱熹《论语集注》：“谓人疑己。”③抑：连词，表示转折。然，却。先觉：事先发觉。
【解读】宽厚待人，以诚待人，这是孔子对待人接物的基本要求。他认为，在与人交往中，事先就猜疑别人欺诈、不信任自己，这就是“以小人之心度君子之腹”，不利于人与人之间的坦诚交往。但孔子又主张对人要听其言，观其行，不存任何戒心轻信别人，就容易上当受骗。所以他认为能够事先发觉别人的动机，这才是贤德的人。
14.32微生亩谓孔子曰①：“丘何为是栖栖者与②？无乃为佞乎③？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也④。”
【译文】微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样忙碌不安呢？不是为了显示你的才辩吧？”孔子说：“我不敢到处显示才辩，只是憎恶那些固执的人。”
【注释】①微生亩：姓微生，名亩。朱熹推测说：“亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。”(《论语集注》)②是：这样，如此。栖栖：忙碌不安的样子。③佞：才能。这里指才辩。④疾：怨恨，憎恶。固：固执，顽固。
【解读】旧注微生亩是年高有德的隐士。他对孔子带领弟子奔走于各诸侯国，向国君和执政大臣宣传自己的政治主张的举动感到不理解，所以提出了这样的问题。孔子的回答既委婉，又表明了自己“知其不可而为之”的态度。春秋末期，社会发展总的特点是礼崩乐坏，人伦丧失。诸侯国的国君和执政大臣为了维护自身的既得利益，不采纳孔子的主张，不继承周代的礼制，可以说是固执浅薄，顽固不化。孔子以“疾固”两个字，表达了希望尽快改变固执浅薄的当政者及违背礼制的行为的心情。同时，也隐含着对微生亩的批评。
14.33子曰：“骥不称其力①，称其德也②。”
【译文】孔子说：“对于千里马，不是称赞它的力量，而是称赞它的品质。”
【注释】①骥：千里马。②德：指品质。朱熹《论语集注》：“德，谓调良也。”意思是经过调教成为良马。
【解读】千里马不但力量大，善奔跑，而且能理解主人的意图，对主人十分忠心。孔子借称赞千里马表明了自己的德才观。他认为，一个人要做到德才兼备，并把德放在首位。有才能而无德行的人，虽然能干，但人品卑劣，不行正道，对社会的危害很大；有德行而无才能的人，虽然人品好，不追逐名利，无害人之心，但只能空谈，不能做实事。只有像千里马那样，既有良好的品质，又有杰出的才能，才能成为优秀的人才。
14.34或曰：“以德报怨①，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。”
【注释】①报：回答，回报。怨：恨。这里指仇怨。
【解读】此章反映了春秋时期百家争鸣的情况。“以德报怨”是老子的主张(《老子》第六十三章原文为“抱怨以德”)。老子认为，用仇怨回报仇怨，势必激化矛盾，不如用恩德来回报仇怨，从而缓和矛盾，这是老子以柔克刚思想的体现。孔子则认为，只能用正直来回报仇怨。对带来仇怨的人，如果仇恨他，报复他，必然激化矛盾，如果坚持原则，秉公处理，就会使人心服。针对“以德报怨”的观点，孔子以“何以报德”四个字明确表明了自己所持的否定态度。“在这里，儒家的社会性公德(正义公平)与宗教性私德(济世救人)又是合在一起的。”(李泽厚《论语今读》)
14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人①，下学而上达②。知我者其天乎！”
【译文】孔子说：“没有人知道我啊！”子贡问：“为什么没有人知道老师呢？”孔子说：“不抱怨上天，不责怪他人，通晓人世的各种事情进而掌握真理。知道我的，只有上天了！”
【注释】①尤：责备，归咎。②下学而上达：皇侃《论语义疏》：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”人事：指人世的各种事情。天命：这里指自然的规律、真理。
【解读】孔子带领弟子奔走于各诸侯国，大力宣传仁德、礼制等政治主张，却不为当政者认可和采纳，因此孔子有“没有人知道我”的感慨。针对子贡提的问题，孔子不是从客观上找原因，而是从主观上找原因。他认为，一个人应该下学人事，上达天命，只有通晓了人世的各种事情，才能懂得事物变化发展的规律。由于自己没能达到这个境地，所以“不怨天”；由于当政者也没能达到这个境地，所以“不尤人”。“知我者其天乎”这句话含义很深，既是对自己怀才不遇的感叹，又有既然没有人知道我那就让实践(即“天”)来检验我的意思。
14.36公伯寮愬子路于季孙①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯寮③，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与⑤，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【译文】公伯寮向季孙氏诽谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能够让公伯寮陈尸街头。”孔子说：“正道能够施行，是命运；正道将要废弃，也是命运。公伯寮能把命运怎么样呢？”
【注释】①公伯寮：字子周，又作公伯僚，鲁国人。孔子的学生，曾做季氏的家臣。愬：同“诉”，诽谤。②子服景伯：名何，字伯，鲁国大夫。“景”是他的谥号。③夫子：指季孙氏。固：已经。④肆：陈列，摆放。市朝：街市和朝廷。肆诸市朝：古代把罪犯的尸体放在街市或朝廷示众，这里指陈尸街头。⑤道：指正道。
【解读】公伯寮和子路都是孔子的学生，又同为季孙氏的家臣。子路性格率直，处事果断，公伯寮却向季孙氏诽谤子路。子服景伯对公伯寮的行为很不满，于是把这件事告诉了孔子，并表示愿意帮助孔子处理公伯寮。孔子不赞成用暴力去清除持不同意见的人，希望子服景伯顺其自然，不要采取过激行为。孔子把正道能否施行归之于命运，实际上是抱着一种宽容的、不与之计较的态度。当然，把一切都归之于命运，并不是积极的对待和处理问题的办法。要求得问题的妥善解决，既要有宽容的、息事宁人的态度，又要冷静、客观地分析问题，寻找妥善解决问题的办法。
14.37子曰：“贤者辟世①，其次辟地②，其次辟色③，其次辟言④。”子曰：“作者七人矣⑤。”
【译文】孔子说：“贤德的人躲避乱世而隐居，其次是选择地方居住，其次是避开不好的脸色，再次是避开无礼的言语。”孔子说：“能够这样做的人有七位了。”