机动见杀机，念息见真机
原文：机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
译文：有心机的人，能把杯子中的弓影看成是蛇蝎等毒虫，容易把伏着的石头当成是蹲着的老虎，内心中充满了杀气；心无杂念、心平气和的人，能把凶恶的石虎当成是温顺的海鸥，把聒噪的青蛙叫声当成是乐曲，能在自己接触到的东西中看出它的真谛。
解读工于心计的人，因为自己心机很深，所以往往在看待他人他事的时候，也是百般揣摩，猜忌怀疑。疑神疑鬼，总怀疑别人对他使诈，怀疑别人有不良居心。三国时候的曹操就是一个心机深重，疑心病非常严重的人。他一生之中杀人过多，所以总是怀疑别人要谋害他。为此他告诫身边左右服侍自己的人，在自己睡着的时候千万不要靠近，因为自己喜欢在睡梦中杀人。他为了使这个说法更加可信，某天他装睡，故意杀死一个想为他盖被子的侍者。他还一番做作，假装不知道，等别人发现时，他假装伤心大哭，厚葬了这个侍者。这一来大家都知道曹丞相好梦中杀人，因此没人敢在他睡着的时候靠近了。
他的疑心病对于自己的儿子也不放过，自己的亲生儿子他也怀疑猜忌。曹操曾有一位非常聪明的儿子，名叫曹冲。有一个非常出名的故事“曹冲称象”，说的就是曹操的儿子想出一个非常巧妙的方法称出大象的重量。这位天才儿童曹冲寿命不长，没有成年就夭折了。曹冲死后曹操非常伤心，因为曹操一直很疼爱这个孩子。曹操的其他儿子曹丕等人劝父亲不要伤心，人死不能复生，保重身体要紧。结果曹操说：“你们的弟弟死了，是为父我的不幸，却是你们的大幸。”对于自己的亲生儿子，他也不忘怀疑猜忌。曹操有头疼的毛病，总是治不好，为此他非常烦躁。华佗是当时非常有名的医生，曹操让华佗为自己看病，华佗说要彻底根治这毛病，需要用斧子把头劈开，之后再把头缝好。曹操一听非常恼怒，认为华佗是存心想害死他，于是他就把华佗杀死了。杀死华佗，曹操的头疼病也就没人治了。
心乱静中乱，心静乱中静
原文：扰其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生暑夜，朝市不知其喧。
译文：内心充满困惑迷惘的人，即使处在寒冷的深潭之中，也会感到波涛沸腾翻滚，处在深山老林中也无法感觉到寂静；心中没有杂念的人，在酷热的夏夜也能感觉到清凉，在嘈杂喧闹的街市也感觉不到嘈杂与喧嚣。
解读俗话说“心静自然凉”，心中没有杂念困扰，自然心平气和。平心静气去看待人与物，则许多令人烦躁的事情中也能发现一些美好。小周新搬了家，住在三楼。每天晚上，他都能听到楼上的人家拉琴。那琴声简直是“呕哑啁哳难为听”，每次那琴声响起，小周就像被上刑一样难受。就像人们说的，不想听就找块棉花把耳朵堵上，小周真正这样实践了。每晚那琴声响起时，他就找了棉花塞住耳朵。但是这样不行，他依然还是能听到那让人心烦不已的琴声。他又想了别的办法，例如耳朵中塞上耳机听音乐，或者是放大电视的声音，但是那琴声仿佛有穿透力，总是能很成功地搅扰小周。小周想现在的家长，真是只顾望子成龙、望女成凤了，也不顾及一下邻居的感受。本来他是不打算去说的，就这样忍着算了。可是他忍耐了一段时间，实在忍耐不下去。于是他决定去楼上交涉，请他们家长想想办法，不要每天准时准点扰民。当小周敲开楼上的房门时，他发现楼上原来只住了一个老人。看样子这个老人年龄很大，她头发花白，皱纹很深，不过样子很慈祥。她笑眯眯地请小周进屋，客客气气请小周喝茶。这样一来，小周不好意思说什么了，和老太太聊了一会天，他了解到老太太只有一个女儿在外地工作，老伴早已经去世。老太太因为独自一个人住，感觉很无聊，所以她学琴自娱。小周坐了一会儿就告辞了，对这样一个孤独的老人，他实在不好意思说请她不要拉琴了。他决定忍耐算了。但是自从那晚他了解到老太太的情况后，再听那琴声，他突然发觉那琴声也不是那么不可忍耐。他渐渐能从那琴声中听出老太太的琴拉得越来越好了。
欲重吾生苦，性真吾生乐
原文：羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
译文：被自己的物欲束缚的人，会感觉到自己的生命很可悲；悠游在自己纯真本性中的人，才能发觉生命的可爱。知道被物欲束缚很可悲，那么世俗的情怀就可以消除；知道葆有纯真本性很可爱，那么崇高神圣的境界就会来到。
解读苏东坡有首词叫《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”词中所写，能引起很多人共鸣。很多人每天忙忙碌碌，却不知道自己究竟在忙什么。如果可能，相信许多人都想抛开一切，沉浸在自然之中，自由自在过生活。这当然只是一种理想，正因为它不容易实现，所以才令人们想起来时非常向往。虽然抛开一切羁绊不可能实现，但是适当减少生活中的种种束缚是可以实现的。仔细想来，其实生活中有很多事情是可以不做的。如果人们能适当减少自己的欲望，那么人生的负担与羁绊也就能减少许多。减少自己的物欲，葆有自己的真正本性，人生会快乐许多。
非粗无以精，非雅不免俗
原文：金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
译文：黄金是从矿石中提炼出来的，玉石是从石头中产生的，可见没有粗糙就不能获求精细；从喝酒中领悟道理，在花丛中遇见仙人，即使是高雅的事物，也不能完全脱离世俗。
解读珍贵的黄金，精美的玉器，历来是人们想拥有的东西。人们欣赏它们的华美，感叹它们的珍贵，同时却容易忽视它们曾经历的磨砺。黄金并非生来就是如此光灿灿，玉石也并非生来就是如此精美。无论是黄金还是美玉，都曾经历一番锤炼，才变得如此珍贵华美。人也是如此，要想摘取成功的果实，必先经历一番磨砺。无论是哪行哪业，要想取得成功，都需要经过刻苦磨砺。
梅兰芳是我国非常有名的京剧表演艺术家，他在舞台上挥洒自如，往往一场戏唱下来，满堂喝彩，观众非常喜欢他的表演。虽然梅兰芳的表演给人带来很多快乐，使人们感觉轻松愉悦，但是他的学戏过程却是极其不轻松，吃过很多苦，受过许多磨炼。俗话说“台上一分钟，台下十年功”，一句道白，一招一式，一个眼神都有非常严格的要求。学戏要冬练三九，夏练三伏，一天都不能松弛。学生哪里做得不好，老师就是一顿狠打。每天早晨天刚亮就得起床，每个动作都得反复练，天天重复练。就是这样刻苦练习，才有了舞台上光彩耀人的梅兰芳。
善于操身心，收放吾自由
原文：白氏云：“不如放身心，冥然任大造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。
译文：白居易说：“遇到事情放松身心去做，成败得失听凭自然。”晁补之说：“遇到事情要小心谨慎，这样能坚定信念不松弛。”放任身心容易使人陷入猖狂，事事约束身心容易使人陷入枯朽寂静。只有善于控制自己身心的人，才能自己掌控自己身心，做到收放自如。
解读自己做自己的主人，放松与收敛全在自己掌握之中。遇到事情束手束脚不好，遇到事情一味放纵自由也不好，这两种态度对于处理事情都是有利也有弊。把这两种方式结合起来使用，处理事情就能做到收放自如了。做人太过放纵自己，把握不好尺度就可能变成狂妄放肆之人，惹来世人厌恶；做人如果过于约束自己，也可能变得枯燥乏味，孤僻不合群。因此无论是做人还是处理事情，都需要有把握自己身心的能力。何时放松自己身心，何时收敛自己言行，全在自己掌握之中。
大哲学家黑格尔有一篇文章《马车声》这样写道：“一天上午，父亲邀我一同到林间散步，我高兴地答应了。父亲在一个弯道处停了下来。在短暂的沉默之后，他问我：除了小鸟的歌唱之外，你还听到了什么声音？我仔细地听，几秒钟之后我回答他：我听到了马车的声音。父亲说：对，是一辆空马车。我问他：我们又没看见，您怎么能分辨出是一辆空马车？父亲答道：从声音就能分辨出是一辆空马车。马车越空，噪音就越大。后来我长大成人，每当我看到口若悬河，粗暴地打断别人的谈话，自以为是，目空一切，贬低别人的人，我都感觉好像是父亲在我耳边说：马车越空，噪音越大。”过于放纵自己，如果没有深厚的知识积累与高尚的道德修养，很容易变成黑格尔文中所说的那种目空一切、放肆不羁的人。
理寂则事寂，心空则境空
原文：理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
译文：事理与事物共存，事理不存在那么事物也跟着消亡，想舍弃事物而保留事理的人，就像是要去掉影子而保留形体那样不可行；人心虚空那么环境也跟着虚空，想排除环境影响保留内心空虚宁静的人，就像是一面聚集腥膻的东西一面又想驱除蚊子苍蝇一样。
解读从哲学上来说，无论是古代还是现代，许多哲学家争辩不已的基本问题都是物质与意识的关系问题，也可以说是事物与事理的关系问题。有些哲学家主张物质决定意识，有些哲学家认为意识决定物质。无论是物质决定意识，还是意识决定物质，两种观点都是将物质与意识放在一起来研究的。事物与事理的关系，人心与环境的关系，可以说就是在阐述物质与意识的关系问题。认为遣事执理者，是在去影留形，也就是把事物比作影子，把事理比作形体；认为舍弃环境保留虚心是聚膻却蚋，也就是把环境比作蚋等虫子，把存虚心比作聚集腥膻之物。这种观点虽然强调了事物与事理不可分开、心与境不可分，但是实质上是在强调精神性的东西更实在，更具有决定性作用。这种观点更加看重个人的修为，更强调人的精神、人的主观能动性的积极作用。
无心不必观，物一何须齐
原文：心无其心，何有于观？释氏曰：“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰：“齐物”者，自剖其同。
译文：心中没有任何杂念邪思，又有什么必要观察自己内心、反省自己的行为呢？佛教说的观察反省，实际上为自己修行又增加了一层障碍。天地万物本来就是一体的，又有什么必要重新划为一体呢？庄子所说的消除万物差别，实际上是分割了本来是一体的万物。
解读观察反省就是要时时扫除心中尘埃，使得心空无一物，一尘不染，保持本来清净。唐朝时，神秀和慧能在同一个寺中修行。某一天，五祖召开弟子大会，要选择接替他的人，使这个人成为禅宗第六代祖师。五祖大弟子神秀写了一首偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能听到后称赞好，又说虽然好还没有彻底了。慧能说自己也有一首偈，请别人帮他写出来。慧能念道：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”众人听了这首偈，都惊叹不已。通过这首偈子表现出慧能的领悟比神秀高，慧能对佛教教义领悟更为深刻。五祖传授慧能佛法，慧能为逃避神秀的迫害就逃到了南方修行。慧能说心中本来就是空无一物，那又怎么会沾惹尘埃呢。庄子的齐物论，认为天下万物本为一体，是非、生死、寿夭没有本质区别，物我彼此之分没有必要。万物本来是一体，也就没有必要再强调使得万物整齐划一。强调要使万物整齐划一，那么就在无形中承认万物存在差别，正因为有差别所以才有齐的必要。
机息见风月，心远无尘迹
原文：机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山？
译文：心中阴暗奸诈的念头消失时，就会有明月清风到来，从此不再为人世间的烦恼痛苦；心胸开阔、心境远离尘嚣，自然没有车马行过的喧嚣繁杂，何必非要偏爱山丘而隐居山林之中呢？
解读心机深重的人，其实生活得很不自由。心机深的人往往疑心很重，以己度人，常会对别人的言行举止反复揣摩。自己心中多诡计，常疑神疑鬼，这样活得很累。心中常怀着若干心事，耗心费力，也不利于身体健康。更何况人虽然善于使心机，又怎么能比得过天。机关算尽未必能获得幸福，算计得了他人，算计不了天地。个人无论怎么样聪慧多智，毕竟智力有限，有时候费尽心机结果也未能如自己心愿，枉费了心机而已。
唐玄宗时期，李林甫受到皇帝的信任。李林甫其实是一个奸诈的人，他口蜜腹剑，说话时尽是甜言蜜语，使听的人都以为他是好人。其实他心中却怀着一肚子害人的诡计，他奉承得玄宗高兴，自己趁机会捞取各种好处。他家中极其奢华，各种财物堆积如山，府邸豪华奢靡。他因为自己好对别人使诈，所以常怀疑别人要来害他，每天出门提心吊胆，有若干人保护还不放心。每当夜晚休息时，他总怕别人来刺杀他，所以有时候一个晚上要换好几处住所。就是他的家人，也不知道他到底在哪里睡觉休息。这样整日生活在提心吊胆，预防猜忌别人当中，即使物质生活极尽奢华，也不见得快乐。心总悬着，自己对着自己都不能坦然相处，这样的生活着实累人。
富贵德中来，自舒徐繁衍
原文：富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
译文：一个人的功名富贵，如果是从道德修养中得来的，那就像在山林中生长的花，自然绵延不绝地繁衍生长；如果是从建功立业中取得的，那就像花园中以及花盆中生长的花一样，会随着移植、搬动的变化而枯萎或茂盛；如果是以手中权力抢夺而来的，那就像插在花瓶里的花一样，由于根部不在土中，不久就会枯萎。
解读虽然说荣华富贵转头空，可是荣华富贵确实有其不可比拟的吸引力。古往今来多少能干杰出的人才，为取得荣华富贵付出了极大代价。他们当中有些人并不是贪恋荣华富贵，之所以执著于荣华富贵，是因为取得富贵，光宗耀祖，也是个人能力的一种象征。这种能力又分为几等，一种是强取豪夺、仗势欺人的能耐，一种是纵横天下、建功立业的能力，还有一种是以德服人、以德服天下的能力。