本书已说过，从《比萨诗章》起，庞德每次都试图为这部庞杂的“史诗”作结，每次都似乎找到了一个足够坚实的道德-经济-历史立足点，可以立起大坝，最终截断《诗章》宏富的诗学和哲理之流。但每次都被他自己冲垮了。
1969年出版的最后一本《诗章》，简单地被称为“草稿”（即110章到117章），显然没有完成。《诗章》在1970年终于合成一本出版时，这一部分就作为全部《诗章》的收结。1972年庞德逝世之后出版的《诗章》合集，又加上了若干“片断”。因此，《诗章》自110之后各章，称作《草稿与片断》（Drafts and Fragments）。
这个结尾，如冲破大坝的洪水，化为无数瀑布和急流，每个支流规模都变小了，但可能这时方才显出诗歌的自在状态。毫不讳言的片断性，足以显示《诗章》先前各部，着力过多的沉重，整体追求之虚妄：庞德一直坚持的包揽中西古今的努力，可能是把世界和历史看得太简单或太认真了一些。《草稿与片断》证明不仅片断才成诗，而且片断才成史。在与意大利《时代》杂志记者谈话时，庞德已承认“我无法用言词企及我自己思想的核心”。说这话时，他已经离开儒家诗学，离开康熙等人的“纪念碑”。片断，即是濒临沉默的史诗。他写道：
无物能成为单一或整体。
又说：
一头耗子与一只飞蛾是我的向导。
由此，庞德走出了《诗章》这现代派诗歌的宏伟死胡同式建筑，而走向后现代式的世界观。
《诗章》的不解之结，不可避免涉及庞德对自己一生的评价。在奥涩的诗歌语言中，他也作了一个明白无误的悲剧式结论：“我本想写出天堂，结果写出末日启示录”——他一再希望在儒家哲学基础上建立西方文化的复兴，结果看到的是第一次世界大战、第二次世界大战和冷战；他本想写出儒家理想的诗意，结果《诗章》中最令人心悸的是比萨监狱里人努力追求自我毁灭。
总是应该有人对世界逃不脱的灾祸负责的。《诗章》第101写道：
落下的是蜘蛛和蝎子
给点光抵挡落下的毒虫吧！
黑暗的风猛扑向森林
蜡烛闪闪烁烁
高低明灭
光自身Lux enim——
对抗暴风雨
“毒虫”来自道家所说的“五毒”。“光”在这样的毒虫攻势前，在暴风雨前，明显无力抵挡。
但庞德进一步自省，发现问题并不完全在于外部世界，也在于他的诗主体——他的内省之心。他认识到他没有能做到孔子对其学生的期望。《诗章》111开头就说：
我，一件事，联系一件事；
回从一件事看到十件。
这是《论语·公治长第五》中的话：“回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。子曰，弗如也，吾与女，弗如也。”
他也没能做到孔子对诗的要求：思无邪。
奥斯特利茨
法国宴席
让利斯夫人
拉纳不喜欢战场的血腥
塔列兰的全部经验
无
邪
思
因此，在下一《诗章》，即《诗章》112，他又回到中国境内保留下来的天堂——纳西。
在石榴河边
在漓江
清洁的岸上
松涛中有坚定的声音
像山脚下有许多水泉
庙边的池塘，龙王庙
清洁的语言
就像玉
河
返璞归真回向较原始的文明，终于，庞德对重现儒家政治伦理的盛世感到失望？
《诗章》没有说清这问题，庞德自己也没有点明这样的结论。我们只好心存疑问地合上《诗章》。
9.《诗章》中的汉字
庞德在精神病院度过12年（1946-1958）。50年代末，伊丽莎白医院接见室已成为新兴起的反学院派诗的朝香圣地。黑山派的恰尔斯·奥尔森（Charles Olson），垮掉派的艾伦·金斯堡（Allen Ginsberg），以及其他当时还很年轻的诗人们，不断去华盛顿。庞德一生从来没有被当作精神病患者时那样名满全国，甚至是后现代先锋诗的教父。
讥评者认为这是一种浅薄的叛逆崇拜，美国政府老是与庞德过不去，或者说庞德始终与“体制”对立，所以以反文化自居的垮掉派——嬉皮士一代崇拜庞德。其实，原因恐怕不仅于此：庞德对全世界，尤其对中国文化的热情，是对欧洲中心式文化保守主义的抨击；他的求新不息的异端诗学和创作实践，为美国诗歌突破新批评学院派的束缚进入后现代的开放式姿态，提供了经典式的前导。
庞德自己却明白他并不适合做青年导师精神领袖。年少气盛的金斯堡面见庞德，表达钦佩之余，也当面指出庞德的两大错误：一是反犹，二是反佛。新生代诗人都弃儒而转向禅宗佛教或其他东方“异端”思想，在他们看来，儒家与一切文化体制一样，必须反对。
这一点应当辩明，庞德崇儒，心里批判的体制却是欧洲中心主义的主要精神支柱基督教。《诗章》第99戏称耶稣（Jesus）为“耶子”（Je Tzu），他一向尊称孔子为Kung，而把他大不以为然的人称为Lao Tzu（老子），Foe Tzu（佛子），Taozer（道士）等。庞德对基督教文明的大胆贬抑，弃耶从孔，是庞德自30年代以来一个主要的思想叛逆姿态。
看到《诗章》中的满篇汉字，我们马上会想到庞德的炫学是否浅薄了一些。但细读之下可以发现庞德除了表示他崇拜中国文化之外，还用汉字来取得一定的诗学和美学效果。
首先，以字代义，用汉字作为儒家思想的表征，这样的做法，并非只是有意吓唬西方读者。查一下《诗章》，我们可以看到，早期《诗章》中几乎无汉字，甚至《中国史诗章》中也很少有汉字。在《比萨诗章》起的晚期《诗章》中，汉字才成为不可缺的要素。令西方读者视为天书的汉字，成为凝聚诗意的光辉节点，成为乐园主题的贯穿性象征。
检查整部《诗章》，我们可以看到庞德嵌入的无数汉字中，用了五次以上汉字有14个：
正，14次，（包括“正名”5次）人，8次
明，10次仁，7次
本，10次（包括“本业”6次）端，7次
止，9次日，7次（即“日日新”）
新，8次（包括“日日新”7次）中，7次
灵，8次显，6次
旦，8次周，5次
这种“一字儒”法，貌似简单化，但庞德对汉字的关注使他紧紧抓住了儒家思想的某些真髓。而且，从以上统计中可以看出他对某几个问题特别关心。
第一是中庸。“中”与“正名”等字，在《美国史诗章》（《亚当斯诗章》）中再三出现，看来是庞德认为成功的政治家所必须具有的品质。
与此相关的是“止”。显然来自《论语·子罕》“子谓颜渊曰：惜乎，吾见其进也，未见其止也。”庞德自己说，“在儒家哲学中，没有比‘止’更重要的术语，止就是扎营地，位置，立足点，出发地。”在《诗章》第79中，他引了“黄鸟止”，这是朱熹注《大学》时，所引《诗经》“交交黄鸟，止于棘”。
庞德关切的核心是乐园天堂或盛世概念，这分散在一系列字中，即“明”、“显”、“旦”和“周”。因此，庞德的乐园，不再是犹太-圣督教所说的伊甸园，而是儒家教化下的盛世乐园。与基督教乐园概念相比，庞德式（不一定是孔子式）的盛世是可以重建于现世的，并非不可企及的远古。这就是为什么他强调以周代商，就是乐园重建的先例之一：“周”出现的次数比尧舜禹为多。而且，他对“显”字的拆解（上文已谈到过），说明他的乐园概念还常常归结到每个人独自的努力。
第三个关切点，庞德学者一般很少注意，是他对儒家哲学的人本主义式的理解。“人”、“仁”等自然是强调入在世界体系中的中心地位。《诗章》第82一再回向孔子的“仁”概念，庞德用拉丁文humanitas来翻译“仁”，人性，人本。在另一处，他解“仁”为“人及其全部内容”。《诗章》第85一开头就大书一个“灵”字，接着的诗句是：“我们皇朝的兴起是由于高度的感觉性。”
以“感觉性”（sensibility）解“灵”，是出人意表的人本主义的解释：人之为万物之灵，在于他的本心之仁。例如《诗章》第86回顾欧战之酷烈时，以“恤”字引导全诗。应当说，越到后期，庞德越接近儒家思想中的人本精神。
当人的本性成了乐园重建的主要支柱时，庞德开始接近（可能是不自觉地）宋明唯心理学的精神，儒家思想就不再显得酷严可畏，相反，出现了一种融和光大的综合。
不得不指出，庞德对古汉语的知识，是靠几本旧词典自学而得的，因此不可避免会弄出一些在中国读者看来不通的写法。例如《诗章》第85引用《书经》“匹夫匹妇毋获自尽”，被庞德引成“获自尽匹夫匹妇”。这样的错排尚有几处。
而且，庞德甚至自己写古汉语。本书已经举过“王王”的例子。还有几个例子，《诗章》第110有一处写成这样：
Yüeh4·5
ming2
mo4.5
hsied1
peng2
角上的数字是声调。这五个字应当是“月明莫先朋”，显然是庞德自写的汉语“诗句”。但究竟是什么意思。看来庞德只是被部首“月”给迷惑住了。据说庞德自己有个解释：“月光明亮，却没有先前的朋友。”
总的来说，庞德一生对中国文化和中国诗学锲而不舍地努力理解并全力推介，是中西文化关系史上最重要的课题之一。《诗章》在现代文学史上的地位，也迫使我们不得不正视它的成就。
《诗章》第13即《孔子诗章》最后三行加了引号，但明显不是孔子语录：
杏花
从东方吹到西方
我一直努力不让花凋落。
读来像庞德的誓言。庞德立志使中国古代文明之花重新开放，这努力是很艰苦的，因为需要再创造。在他一生最后之时，他回想到他这努力：
我曾试图写出天堂
别动
让风说话
那就是天堂。
让众神原谅
我做过的事
让那些我爱的人原谅
我做过的事。
这是《草稿与片断》中的《诗章》第120，全文短得不成比例。庞德在风声中找到了天堂，这风从东方吹到西方，吹来了儒家思想的杏花。不管庞德做得成功与否，《诗章》对中国文化的吸纳气度，许多篇章气势雄浑，沛然磅礴，是美国现代文化的骄傲，也是人类精神的瑰宝。