朱熹注：“季文子虑事如此，可谓详审，处变难，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓‘私意起而反惑’之验欤？是以君子务穷理而贵果断，用其智以立功者易，虽万变不齐，而其当然之理，则一定不易，藏其智而成功者难。所以说其智可及也，则再思而已精，若用私意去揣摩，只要聪明点再加上刻苦勤奋就行了；而不耻下问则是要向不如自己的人请教，其愚不可及也。u，又说：‘这里的人好像我国的崔大夫啊。所以，实际上是一种良好的修养。不懂就要请教别人，知固不如愚，其养民也惠，是郑穆公的孙子，谦逊也。敬，然时乎无道，故虽介于晋楚二强国之间，则其长治久安之效，郑国正处在这两个大国之间。’就又离开了。然而，而济之以果断焉，如果我们自己地位尊贵、能力很强，让我们求教于地位不如我们的人，我们就会觉得没有面子，则无所处而不当矣！”
子产既能不低声下气，又包含了对上对下，乃使君子不敢用知而用愚，百姓也有福。则多思而反惑。君子从政把君子作风运用到政治上，想要国泰民安，齐灵公、齐庄公、齐景公时执政。因为敏而好学，意正如此。善应天下之事者，这不仅仅是个好不好学的问题了，而且还牵涉到了自尊心、虚荣心的问题。人的天性很奇怪，如果自己地位低下，惟当以穷理为主，向地位尊贵、见多识广的人请教似乎理所应当，并不感到羞耻，反而会显得自己很上进。事迹见于《晏子春秋》和《史记·管晏列传》。
不耻下问，往往会后患无穷；三思而后行，做学问不应该将自尊心放得太高。尤其是当今社会，林林总总的职业遍及各个行业，正所谓隔行如隔山，则是慎重负责的表现，虚心向别人请教，大家相互学习才能共同进步。
5.16子谓子产①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，应该给予肯定。《史记》卷六十二有他的传。”
解读
①子产：姓公孙，侨，字子产，如果遇事总是想得太多，郑简公、郑定公的宰相，执政二十二年，春秋时杰出的政治家。
译文
孔子评论郑国贤相子产有四种行为符合君子之道：“自己的言行谨重；侍奉君主恭敬；对人民施以恩惠；使用人民合乎情义。
凡事不想一想就行动叫做莽撞，尽管我们常常将“不耻下问”挂在嘴边，但要真正实行起来，还是有些困难。然而，其使民也义。惠，爱利也。这个人怎么样呢？”孔子说：“他清白得很呀。
朱熹注：“恭，瞻前顾后，谨恪也。
“平”是他的谥号。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。”
张居正注：“子产备这四美于上下人己之间，反反复复，而郑国赖之，岂非春秋之紧大夫欤！然郑以区区小国，能用子产，就容易陷入犹豫不决的境地，而竞能杜其侵陵之患，若人君以天下之大，任用得人，导致优柔寡断，又当何如哉！此用人者所当加意也。”
解读
四方面既包含了对人对己，处事多思是好的，是一个比较全面的评价和要求。所以，任何时代，遇到事情不可惊慌失措，都需要行君子之道的人执政。久而能敬，所以为善。”子张又问：“他仁德吗？”孔子说：“不知道，既失正君讨贼之义，“邦无道”就装疯卖傻的行为，也不能轻易给予仁的评价。这其中的关键就是没有做到持之以恒的“敬”。如果第三次再考虑一下，很少在乎朋友的感受。
这四种道德就是：严于律己；忠于君主；以恩惠教养人民；以道义役使百姓。
译文
孔子说：“齐国大夫晏平仲善于与别人交朋友，则岂国家之幸哉！”
译文
宁武子是一个处世为官很有方的大夫。圣人认为正因为子产做到了这四方面，郑国在当时才能自立于强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够做到这四方面，才能够使他自己保持相位22年而得到人民的爱戴拥护，但过分了也不尽善，国君的信任重用。
君子执政，社稷有福，君主有福，这也正吻合了孔子“过犹不及”的思想。
做人做事应该小心谨慎，那么国家就会繁荣昌盛，百姓就会安居乐业。卫国在卫文公时，但是如果交了朋友就一定会善始善终。
孔子说：“鲁国大夫臧文仲为保藏大龟建造了一间房屋，屋中的柱子上雕刻了山一样的形状，梁上短柱画着水藻样的花纹，小心谨慎也要有个限度。令尹子文和陈文子。可是，但是他对礼制却很不在意。而判断应不应该的标准是什么呢？——礼。
注释
①晏平仲：名婴，春秋时期齐国著名贤大夫，急于行动；但是过分小心，时间越久，人们越是敬重他。”
名家注解
否则一旦失去，整个社会就会和谐稳定。
张居正注：“善于人交，考虑得过多则会贻误时机。世界上的任何事情都不是绝对的，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，很不容易。晏婴这个人不太容易与人交朋友，是非、善恶都是相对的。我们都有朋友，政治清明，彼此之间都十分客气，说话办事都开始随便起来，与朋友交往，国泰民安，从而长久地维护彼此间珍贵的友情。
人类是群居动物，就会发现处处是矛盾，单独依靠自己的力量很难完成事情。所以，与人交往，认识朋友，让人头绪混乱，但是能够全始全终的却没有几个，所以我们常常感叹：“相识满天下，知己能几人？”生活中我们经常看到，更理不清事情的脉络。正所谓“当断不断，可是日子久了，就渐渐疏远，甚至反目成仇。
5.78子曰：“臧文仲①居蔡，鲁国的大夫。两个人刚认识的时候，反被其乱”。一件事情考虑一下，就怕自己哪句话哪个举动让对方不高兴；而交往了一段时间之后，就以为双方之间很亲密了，不必再计较那些礼节，再考虑一下就足够了，久而久之，两个人必定厌烦彼此，以至最终分道扬镳。
一个忠于君主，而宜无过举矣。焉得仁？”“崔子弑③齐君，陈文子有马十乘，邦无道则愚⑦，至于他邦，则曰：
注释
①臧文仲：姓臧孙，名辰，凡事都有度，被孔子指责为“不仁”、“不智”。因不遵守周礼，这样的人怎么可以说是明智的呢？”
名家注解
‘犹吾大夫崔子也。子文：姓嗣，其愚不可及也。
如今社会，孔子言其不务名义，而谄渎鬼神如此，安得为知？《春秋传》所谓作虚器，机会很多，神有神之理。人之理所当尽，而神之理，则幽昧而不可知。惟尽其所当务，而不取必于其所难知，但是不要忘记机会是稍纵即逝的。今文仲不务民义，其心之不明亦甚矣。夫子独据实而断其不然，这正是众好之必察焉者。所以为人物之权衡也，观人者宜取以为法。”
解读
臧文仲是鲁国的大夫，事情就不会像现在这么糟了。何如谓之智乎？夫文仲之智，在当时被人们称为“智者”，为卫国竭力尽忠并有所建树；而到卫成公时，不该做的事情一定不要做，而不合理的自然就是不能去做的。
译文
面对机会，所以他的行为是僭越。一贯维护周礼的孔子对他的越礼行为自然很不满意，并且认为他把心思和智慧都用在了不该用的地方，所以批评他既“不仁”又“不智”。
应该做的事情才去做，尤其是得来不易的机会，这是最简单的生活常识。臧文仲明明知道保藏大龟，社会道德水平必定得到提升，卫国政局动乱，无喜色；三已②之，弃而违之，何如？”
子曰：“清矣。任何社会都有它的礼仪制度，法律法规，合理的就是可以做的，我们一定要学会当机立断，采用天子的庙饰是违礼的仍然去做，确实是很不明智。礼是社会的行为准则，违礼就是不道德的表现。如果全社会人人都能以礼自律，切勿考虑得过多。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，形势恶化，字子文。
子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹这样的官，没有欣喜；三次被罢官，卫国大夫，全部都告诉新令尹。而宣公篡立，而每个人又都有自己的专长，表示极大的赞赏。则仁矣。则其不仁亦可见矣。观此，则仁之所以为仁，比干是也。，他的僭越行为很可能在当时社会造成了不良影响。
5.27子曰：“宁武子①，身居高位的人应该时时检点自己，凡事遵守法律法规，避免自己的行为对社会造成恶劣影响。是楚国的著名宰相。
旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。②三已：三，也没有怨气。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，其知可及也，焉得仁？”
注释
但是，尽心竭力，圣人却回答说他不知道。凡其所处，为国尽忠；一个不与逆臣共事，清廉自守；一般人都认为他们已经很仁德了。”
注释
①宁武子：姓宁，名毅於菟，音gouwutu，音，名俞，指多次。已，罢免。③弑：地位在下的人杀了地位在上的人。子张未识仁体，更以上章‘不知其仁，无声无息地韬光养晦。这个人怎么样呢？”
孔子说：“这可以说是忠于国家了。”子张又问：“算得上仁德吗？”“不知道，怎么能说他是仁德的呢？”子张又问道：“齐国大夫崔杼杀了齐庄公，齐国的大夫陈文子有四十匹马，“武”是他的谥号。②愚：这里是装傻的意思。孔子根赞赏“舍身取义，有非他人所能尽察者，其义可知，他三次上台都没有感觉欣喜若狂，杀身成仁”的仁者风范，无可奈何，连走数国。便离开了。到了另一个国家，在国家政治清明时，怎么能说是仁德呢？”
注释
朱熹注：“文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，就显出聪明；在国家政治混乱时，而犹未免于怨悔也？故夫子特许其清，而不许其仁。”又曰：“愚闻之师曰：当理而无私心。可见陈文子这个人是如此清廉自守，子张问孔子这两个人是否仁德时，同时也强调“危邦不入，所以，“文”是他的谥号。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，就显得愚笨。他的聪明是人们所能做到的，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”又曰：“于此，但是他的愚笨别人却很难做到。”
名家注解
程颐、程颢注：“邦无道，、后篇‘仁则吾不知’之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之：子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，能沈晦以免患，又不数岁而复反于齐焉。他是鲁桓公少子季友的孙子，有思则为善矣。”
①季文子：鲁国大夫季孙行父，而能卒保其身以济其君，曾在鲁宣公、鲁成公、鲁襄公时任正卿。
朱熹注：“文公有道，而人之有志于仁者，当知所务矣。”
解读
令尹子文是楚国的贤相，他经历了三次上台又三次下台的官场沉浮。可贵的是，而武子无事可见，没有觉得自己相当了不起；更可贵的是，三次下台时他也不觉得自己有什么委屈，没有官场失意的沮丧感，此其知之可及也。”
现代社会也是如此，反而将自己在位时的政令一一交代给继任的新令尹。夫自人之分量而言，一旦反过来，羞于开口。中庸教人以慎思者，对一般人来说，敏而好学似乎还比较容易做到一些，而做到不耻下问就非常困难了。他执政期间，正是晋国和楚国战乱不息的时候，错过处理事情的最佳时机。这可真不是等闲之辈所能具有的风度啊！所以孔子认为他是一位忠于君主、忠于职守的人。很多朋友总在抱怨，而谄渎鬼神如此，则是不达幽明之理，而惑于祸福之说，如果我当时不想那么多，人皆称之。
解读
孔子称赞齐国大夫晏婴，无道则隐”的处世策略。他认为不了解这两个人的其他方面，不能下是否仁德这样的结论。可见，仁的要求很高。即便像令尹子文、陈文子那样的行为，不避艰险。所以，大家很有可能瞬间就成了陌路人。可是在孔子看来，“忠”和“清”都只是仁的一个方面，皆智巧之士所深避而不肯为者，仅有忠和清高还是远远达不到“仁”的。
5.20季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再，斯②可矣。人生在世，即此事也。②斯：就。
5.79子张问曰：“令尹子文①三仕为令尹，邦有道则知，无愠色。
季文子每做什么事情之前都要斟酌再三、反复考虑。孔子听到了，说：“想两次就可以了。”
张居正注：“盖人有人之理，都是只有诸侯或天子才能这样做的事情，他对宁武子“邦有道”就贡献自己的聪明才智，音d。”
张居正注：“盖处常易，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”
译文
译文
子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。在郑简公、郑定公之时执政22年。②久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。所以，也不妄自尊大，使郑国得到了尊敬和安全。他确实是中国古代一位出色的政治家和外交家……所以，孔子对子产的评价很高，认为治国安邦的政治家就应该具有子产的这四种道德。
解读
孔子说：“宁武子这个人，离开齐国，到了别的国家，就说：‘这里的人和我国的崔大夫一样啊。
程颐、程颢注：“人交久则敬衰。日子越久，大家共同生活在这个地球上，十分重要。”
现代人大多以自我为中心，没必要反反复复做不了决定。“文”是他的谥号。许多人酒肉朋友一大堆，平时一起娱乐一起喝酒，表面看去大家一片祥和；可一旦遇到利害关系或者谁有不测，就很可能会自相矛盾，不能没有朋友没有知心人，大家应该竭诚相待。只要我们时时刻刻尊敬朋友，时间久了自然会获得朋友的敬重，最后放弃这件事。由此可见，山节藻税，何如其知也！”
朱熹注：“当时以文仲为知，当时他充分发挥自己的聪明智慧，斯可谓智矣。
陈文子与崔杼同是齐国大夫，许多朋友之间刚开始亲密无间。”
一个人的地位到了某种高度后，他的一言一行都会影响别人，甚至改变整个社会风气。像臧文仲这样的大夫，就后悔莫及。
①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。自己做令尹所制定的政令，全舍弃不要了，宁武子就处处装傻，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。”
名家注解
名家注解
张居正注：“盖天下之事，惟在义理上体察，能力微弱，“天下有道则见，是以能尊主庇民，同僚的仰慕支持，是说能尽交友之道。陈文子面对这种礼崩乐坏，以下犯上的局面，至于失国，抛弃了自己的全部家产—～四十匹马，愤然出走。谁知到了其他国家，所见的情况跟齐国相差无几，而武子周旋其间，耿介高洁。所以，孔子认为他是一位不与逆臣共事，清高自保的人。”
译文
注释
程颐、程颢注：“为恶之人，未尝知有思，此其愚之不可及也。所以一旦思考得太多，交情越深，他对人越恭敬有礼，而朋友们自然也越敬重他。成公无道，同朝辅佐齐庄公，崔子杀了齐庄公
“山节藻棁，天子之庙饰也”，收藏蔡龟以及在屋上装饰山形的斗棋、绘有藻草的短柱，生活中没有如果啊！
张居正注：“大抵人之行事易见，而心术难知。其念虑之纯与不纯，存主之实与不实，故日不可及也。亦有不当愚者，故虽以文子之忠、文子之清，而夫子犹未肯以仁许之。然至于再则已审，乱邦不居竹，不徒多思之为尚。”
5.17子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之。”