读佛经故事，悟佛法智慧
卷首语
禅，梵名禅那，是一种禅定的方法。禅宗，因主张以禅来概括佛教的全部修习而得名。自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本原（佛性、自我）为主旨。相传其传法世系是菩提达摩、慧可、僧粲、道信、弘忍。弘忍的弟子神秀和慧能，前者主张渐悟，后者主张顿悟，并分别在北方和南方弘法，形成“南顿”、“北渐”两派。后来，慧能的南宗取代了北宗，成为中国禅宗的主流。所以说，慧能是禅宗的实际创始人。慧能禅宗是中国佛教中流传时间最长、影响最大的宗派，也是中国佛教的最高成就。
禅宗的全部主张可以用《坛经》里的四句话来概括：
不立文字，教外别传；
直指人心，见性成佛。
我们不妨从下面这则故事来领悟禅宗教义——
一次，有僧问赵州：“听说您曾亲见过南泉和尚，是吗？”
南泉是赵州的老师，在这儿比作成佛作祖的意思。
赵州答道：“镇州产的大萝卜。”
僧又问：“万法归一，一归何处?”
赵州答：“老僧在青州做了一领布衫，重七斤。”
又有僧问赵州：“什么是祖师西来意？”
赵州答：“庭前柏树子。”
与此相同的是，有僧问河山良价“什么是佛”，河山回答“麻三斤”。道悟问石头禅师：“什么是禅？”答：“砖瓦。”又问：“什么是道？”答：“木头。”
从表面看，赵州的回答与僧人的提问毫不相干，甚至根本不能算是回答。因为当我们提出这种问题时，总想对“成佛作祖”或“一归何处”或“祖师之意”加以界说。但赵州禅师忽然提到了“大萝卜”、“布衫”、“柏树子”，前两者可能是赵州忽然想到的，而庭前的柏树子则正好被他看到。当然，这些东西也可以换成别的，比如麻、砖瓦或木头之类。但它们一定都是日常生活之物。生活中的大萝卜、布衫、柏树子、砖瓦、木头就是禅，就是道!
生活即是禅，禅不离生活。我们不能离开生活去另觅什么禅、佛。《心经》更是开门见山地说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”
可见，很多人都把佛教看作是消极避世的，其实这是个误解。“远离红尘，遁入空门”，只是佛教的较低层次。在禅宗看来，真正的空门就是红尘，红尘就是空门，而不是红尘以外另有空门。因此，在红尘中须持一颗平常心，佛就在我们吃饭穿衣、情色男女的日常生活中。明白了这一点，我们就没有必要再对寺庙里供着的泥菩萨五体投地了。
因此，禅宗最后提醒人们“平常心是道”，也就是要人们在平常心中去悟道。如果一味地想通过求佛来悟道，那么佛也是魔；如果想通过阅读经书来悟道，那么这些佛经也就是魔。它们不仅不利于我们悟道，相反，只会让我们离道越来越远。
所以，很多禅师悟出这一点后，他们对生活的态度极其洒脱，甚至宁可破规犯戒，也要获得一个“自由身”。比如遇贤禅师有“酒仙”之称，喝醉了就自编自唱：“一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒……只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却是娑婆，不愿超生净土。何以故?西方净土无酒酤。”西天净土买不到酒喝，所以还要投生在现实世界中。
这就是觉悟，真正的觉悟。
——吴光远
“佛性”并无南北之分
六祖慧能初见五祖弘忍时，曾有如下一段问答：
弘忍问：你是哪里人？来这里做什么？
慧能答：弟子是岭南人，来到这里，想求“作佛”！
弘忍说：你是岭南人，哪里能做“作佛”！
慧能说：人有南北之分，“佛性”并无南北之分，弟子身与和尚身虽然不一样，“佛性”却并没有什么两样！
弘忍听到慧能的对答，暗暗吃惊，觉得这个人很有“慧根”，便把他留了下来。但只让慧能做“行者”，也就是并未正式出家，还只是在厨房里干杂活的“临时工”。
■感悟——
人人都想成佛，但成佛的“门槛”在禅宗出现以前是很高的，要出家，要修行，还要遵守一大堆的清规戒律。因其之难，故过去的佛教认为只有少数人才能修成罗汉、菩萨，要修成那永脱苦海、进入彼岸的佛，更是凤毛麟角。能修成佛的人不是一般人，他们都是有“佛性”的人。慧能初见弘忍便提出了人人都有“佛性”的说法，这便为“人人皆可成佛”提供了可能。慧能创立的禅宗认为成佛也很容易——“放下屠刀，立地成佛”，这就为众生打开了“顿悟成佛”的方便法门。
本来无一物，何处惹尘埃
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃?
上面这首偈是六祖慧能所作。据说，五祖弘忍退位时，想从众弟子中找一个有才能的人来做接班人。于是，他就把众弟子召来，对他们说：“你们听了我这么长时间的弘法布道，也不知道你们悟了没有。诸位各作一首偈子呈来，让我看看你们修行的成绩。中意的话，就把衣钵传他。”
在众多的徒弟中，当时有一位名叫神秀的上座和尚，资历很深，读了很多经书，颇有学问，深得弘忍器重，大家认为这回呈偈受衣钵的人非他莫属。神秀为人持重，虽自知为众望所归，但还是把精心写的一首匿名偈子，乘天黑贴在廊壁上。第二天人们见到了这首偈子。偈云：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
慧能一直在碓房舂米，并不知五祖要学人呈偈选法嗣的事。当有人念着神秀的偈子从碓房经过时，慧能不禁感叹道：“好倒是好，但并未到家。”
那人听了慧能的感慨，不禁呵责道：“你一个舂米的行者，胡说什么?”
慧能也不跟他计较，当下想好了一首偈子。到了晚上，找一位童子带他到了廊壁下，请人代笔把他的偈子写上。这首偈就是我们上面看到的。
五祖读后说道：“这是谁作的?也没有见姓。”虽然如此，但由这首偈子，弘忍更加认识到慧能是成大器的材料。为了掩人议论，弘忍脱下鞋子，用鞋底把慧能的偈子擦掉了。
到了晚上，慧能还在碓房干活，五祖悄然而至。寒暄过后，五祖用手杖在碓石上敲了三下，转身走了。慧能会意，便在三更时刻到五祖房中。五祖为他讲解《金刚经》，当听到“无所住而生其心”时，慧能言下大悟。印心之后，弘忍随即传法衣与他，慧能即为禅宗六祖。
■感悟——
如果用一个字来分别概括这两个偈，那么神秀偈为“戒”，慧能偈为“空”。
神秀偈执障身心，要人终生不断地拂尘拭埃，这是渐修的法门，并未达到究竟空的境界；慧能偈虽否定了身执和心执，但也有执空之弊。所谓空无一物，是在心念的不停流动中，不停滞，不执著，有而非有，空而非空；如果执空不放，也是一种挂碍、沾滞，必将堕入魔障中。
不思量善，也不思量恶
当初，慧能得了弘忍的衣钵后，匆匆离开了黄梅东禅寺。他走后，先后有几百人追来，其中有一位曾做武将的僧人惠明，跑在众人前头，追上慧能，慧能便把所受的衣钵放在石上任他取用，惠明便怎么也拿不动，心下即生惭愧。
惠明对慧能说：“我是为法而来，不是为衣钵，希望仁者为我说法。”
慧能说：“你既然为法而来，那么现在你摒开诸种外缘，不要生出一点思考的念头，我就为你说法。”
慧明沉默了良久。
慧能忽道：“不思量善，也不思量恶，正当这个时候，哪个是你明上座的本来面目呢”？
惠明听了豁然开悟，又问：“除了这种密法之外，还有更深密的东西吗？”
慧能说：“你如果回过头来去返照自身，秘密其实在于你自己！”
惠明从此悟入了佛道。
■感悟——
人们往往喜欢善而不喜欢恶，执著于“善”而不放。殊不知，世界上本来就没什么善也没什么恶，善恶、空有之类的“二法对立”正是人生痛苦、永不得脱的根源。人们执著于“二法对立”，恰恰是自寻烦恼。“不思量善，也不思量恶”，放下求善的心，人生便得自由。
慧能还进一步告诉人们，“返照自身，秘密其实在于你自己！”佛不在善恶对立的世界里，而是在众生的心中，“佛向心中作，莫向身外求”。
不是幡动，不是风动，是心动
慧能离开弘忍后，在岭南老家隐居修行了十几年。唐高宗仪凤元年（676年）正月八日到了南海，住在法性寺。法性寺中有位印宗和尚，正在讲经，慧能也常去听讲。
有一天傍晚，一阵风吹动了刹幡。有两位僧人触景动议，争论起来。一个说是幡动，一个说是风动，各执一端，很不相契。
慧能听了，开导他们说：“不是幡动，不是风动，是心动。”
恰好，印宗听到了慧能“心动”说，也颇感震惊，就把慧能请到自己的室内，询问“心动”的根据。慧能谈了自己的见解，印宗大为佩服，不禁问道：“行者肯定不是一个普通人，你师傅是谁?”
慧能就把他在黄梅求法的经过如实告诉了他。印宗听罢忙行弟子礼，想拜慧能为师。慧能当然婉转拒绝。印宗再讲法时，对座下众人说：“我虽受了具足戒，都还是位凡夫，今天我遇到一位肉身菩萨。”说着向慧能指了一下。
正月十五，印宗召集当地名僧大德，亲自为慧能剃度。原来慧能得了法衣后，遵照五祖的嘱咐，一直保持行者的身份。慧能受戒后，就在法性寺里弘扬东山法门。
■感悟——
风吹幡动，风动、幡动都不对，是因缘和合所以动，但是这种动只是动的幻想，因缘和合决定了动的真实性在于人的判断，在于心的感受。因此，只有“心动”这一点才是最真实的。由此推来，大千世界本无所谓动无所谓静，一切全在人心的感受。
既不是风动，也不是幡动，怎么可以心动?
仰山禅师有一位比丘尼弟子，名叫妙信。因寺中知客师解职，仰山就命她负责寺中接待事宜，寺中大众，也认为非常适合，因为妙信能干，相当有魄力。
有一天，从四川来了17个行脚僧挂单寺中，准备向仰山问道。晚餐后，行脚僧们开始讨论佛法。当内容涉及“风动幡动”的问题时，他们争了起来，争执吵闹的声音，闻于妙信，妙信也就大声呵斥道：“17个门外汉，明天走时要把房钱、饭钱算清楚。”
妙信的威严，一点也不像女人，行脚僧们一起默然想着应对，却不知如何是好。妙信命令道：“不要争执，到我面前来，我告诉你们！”
17个人不自觉地走到妙信的面前，妙信说道：“既不是风动，也不是幡动，怎么可以心动?”
行脚僧们一听，顿然眼前一亮，心开意解。
大家商量，不再等到仰山禅师开法堂时闻法请示了，第二天全体告别妙信而去。
■感悟——
当初六祖大师为了两僧争论风幡谁动，六祖说：“不是风动，不是幡动，是两位仁者的心动耳。”
如今妙信禅尼曰：“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动”，又更进一步。六祖主张把客体主体融合在一起的妙境，如今妙信禅尼超越融合，不立主客，所谓动念即乖，此乃更有深刻涵义了。
不要做关于善恶是非的无谓思考
慧能在南方传法的时候，北方神秀的宗风极盛，但两家禅法基本上相安无事。不仅如此，神秀还数度向唐中宗推荐慧能。于是中宗派薛简至南方召请慧能入京，慧能称病推辞。
薛简不得已向慧能问法，说：“京城禅师都说只有修禅定才修入佛道，不知和尚是什么禅法？”
慧能答道：“道是人心自悟的事情，和禅坐的形式有什么瓜葛呢？大道无来无去，非坐非卧，这才是真正清净的禅坐。”
薛简心中钦佩，说：“希望和尚为我讲法，传给那些京城中人，就像一盏灯点燃无数盏灯，可以说是明明无尽。”
慧能立即对薛简指出：“大道无明暗，明暗是代谢变化的相对概念，明明无尽，也总因为它不是相对的呀！”
薛简又问：“明是比喻智慧，暗是比喻烦恼，如果不用智慧之光去驱除黑暗的烦恼，又怎能求得解脱，脱离轮回之苦呢？”
慧能听了道：“烦恼无明就是智慧菩提，二者没有什么区别，如果说用智慧去对治烦恼，这是小乘的见解。”
薛简继续问：“大师，什么是大乘呢？”
慧能回答说：“智慧的明和烦恼的无明，凡夫认为是两种状态，智者明白其实是一回事，它们的本质自性没有两样，没有两样的本质状态，就是真实的自性。在烦恼之中没有散乱，在禅定中也不寂静。可以说它既非水恒也非断灭，不来不去，也不是什么中间状态，不在内在外，不生不灭，本质现象真实如一，无有变迁，这就叫佛道！”
薛简心中仍有迷惑，就又问道：“大师，外道也说不生不灭，你的说法和他们区别何在呢？”
慧能说：“他们说的生灭是相对的东西，有了生又有了灭，我说不生不灭是说心性一体，本来就没有这些状态可言。你要想得法，只要不做那些关于善恶是非的无谓思考,自然就能进入清净的真心境界。”
薛简回朝禀告中宗下诏赞誉慧能是维摩诘一样的人物，又赐给袈裟和水晶钵，并且赐了一处庙产“国恩寺”供慧能居住。
■感悟——
慧能运用不落二边的遮诠手法，破除了来与去、生与灭、烦恼与菩提、智慧与无明等的二法对立，把空有二者之间仅有的一层窗户纸戳穿了。在慧能看来，实相是无相，也就不会有妄相产生，所以实相、佛性是远离二边对立的。
对镜心数起，菩提作么长
据《坛经》记载，卧轮禅师偈语说：
卧轮有伎俩，
能断百思想，
对镜心不起，
菩提日日长。
慧能禅师听到了，立刻批评道：“这一偈语并没有说明人心的妙用，如果依此而行，是给人增加束缚。”接着，他就给念了一首他作的偈语，说：
慧能没伎俩，
不断百思想，
对镜心数起，
菩提作么长。
■感悟——
慧能认为“不动心”并不是觉悟，反而是对人的束缚。慧能甚至反对坐禅修行，认为坐禅修习并不能真正得到解脱，反而使人离佛更远。对于坐禅，慧能有一首著名的偈颂，表明禅宗的态度：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”慧能强调只要“本原清净心”不被障蔽，就可以成佛。
兀兀不修善，腾腾不造恶
公元731年的一天，慧能自知将不久于人世，便召集弟子，教导说：“我现在与你们道别，你们好好听，在我走后，不要像世俗中人那样穿孝服啼哭，哭的不是我的弟子。只要认识自己的本心是没有动静来去诸种状态可谈的，就能成就佛道，我不在世，你们能依法修行，就和我活着没什么两样，如果不能依法行事，我活着也没有作用的。”
慧能同时宣布：自此只传法印，不传衣钵，以免为了争夺佛的衣钵发生不必要的纠葛。最后他留下一首偈子说：
兀兀不修善，
腾腾不造恶。
寂寂断见闻，
荡荡心无著。
端坐至三更时，慧能忽然对门人说：“吾行矣！”遂奄然迁化，终年76岁。
慧能门下得法者甚众，其中著名者有法海、神会、怀让、行思等人，后来都是独树一帜的禅宗大师。
由于神会等人对北宗坚持进行长期的抨击，在慧能逝后南北两宗的对立愈演愈烈，至唐德宗贞元十二年（769年），神会被朝廷正式立为禅宗七祖，南宗终于获得了众所认可的正统地位。自此，曹溪顿教一直被这禅者视为正宗禅法，而北宗则逐渐衰落。
慧能的言行记载在其后人编纂的《坛经》之中，中国僧人的说教被称为“经”，这在历史上是头一次，至今也独此一家。
■感悟——
“不修善”、“不造恶”，慧能一生倡导这种破除二边、明心见性的禅法。性即佛性，佛性其实是众生的自性，自性觉悟就是佛，自性迷惑就是众生。这意味着把诸佛拉到了平常人心、柴米油盐的地平线上。一线之隔，一体两面，成佛对于众生不过就是觉悟自性罢了。
不定，不乱，不坐，不禅
唐开元年间，有个潭州禅师名叫智隍，曾在五祖弘忍大师门下参学。后归长沙卢山寺，致力于坐禅，常时入定。他的声明远播。
当时，另有一位禅师，他到曹溪慧能大师门下参学三十年。最后他离开曹溪北返。在路上经过智隍所居的地方，便造访智隍说：“闻尊者常时入定。当你入定时，有心入呢？还是无心入呢？若有心入，一切有情含识之流也，可以像你一样的得定；若无心入，则一切无情草木瓦石也能入定。”