【注释】①蒙，卦名。本卦是异卦相叠（下坎上艮）。上卦艮为山；下卦坎为水。山下有水，草木丛生。②我，筮人自称。童蒙，蒙昧愚蠢之人，指求筮之人⒀渎，轻侮不敬，此指亵渎占筮。④蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰，通达。以，因为。蒙，亨，在蒙茫之中，以通达的态度处理事务，既得时宜，又中事机。⑤此句“蒙”，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。
【经文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德①。
【译文】《象传》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
【注释】①果，《集解》引包曰：“果，谓果敢决断也”。
【解读】上艮为山之象，下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发，非常形象。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要“果行育德”。为此，一定要像流动的泉水一样果决，一往无前；像汩汩不绝的泉水一样修习德性。
二
【经文】初六：发蒙①，利用刑人。用说桎梏②，以往，吝。
《象》曰：利用刑人③，以正法也。
【译文】初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。
《象传》说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。
【注释】①发，借为伐。蒙，这里指山上的草木。发蒙，犹言割草垦荒。②用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。③刑，作动词，惩罚。
【解读】中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。
三
【经文】九二：包蒙①，吉。纳妇，吉。子克家②。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【译文】九二：包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。
《象传》说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。
【注释】①包，打包捆扎。蒙，荒草。②克，成。克家，犹言成家。
【解读】九二是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长，故能包容蒙昧的受教者，而聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。上一爻强调的是严加管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成，这样就全面了。
四
【经文】六三：勿用取女①，见金夫②，不有躬③。无攸利。
《象传》曰：勿用取女，行不顺也。
【译文】六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。
《象传》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。
【注释】①此处取女，不可直接解释为娶女，而是抢夺女子成婚。《象传》解取如娶。②金夫，手执武器的男子，武夫。③躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。
【解读】初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下卦之终，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行，所以《象传》说它“行不顺也”。爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《周易》中不断使用的象喻法。
五
【经文】六四：困蒙①，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也②。
【译文】六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。
《象传》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。
【注释】①困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。《象传》将困解释为困扰，蒙为蒙昧，与经意有异。②实，社会生活，社会交往。
【解读】阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。在蒙卦中，唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。从主观上看气质昏暗，从客观上看锢蔽严重，是最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。
六
【经文】六五：童蒙①，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也②。
【译文】六五：童子蒙昧，吉祥。
《象传》说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。。
【注释】①童蒙，义为幼稚蒙昧。②顺，柔顺。巽，谦逊，服从。
【解读】九二阳刚居中，启迪群蒙，是“有道师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是“好学君子”的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，当然是吉祥的。
七
【经文】上九：击蒙①。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【译文】上九：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的。
《象传》说：严防其为非作歹是有利的，说明上下的关系应该保持和顺。
【注释】①击，打击。
【解读】蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长。九二刚而居中，能够包容群蒙，治之以宽，所以叫“包蒙”；上九则高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛，所以叫“击蒙”。蒙师的气质不同，治蒙方式也各异。当然九二所行的包容教法是最为理想的。“击蒙”之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是治蒙时可严不可暴，不能超越限度，能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。
蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙童。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。同时，主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。这样，才能解脱蒙昧的枷锁，清除犯罪的根源，转化社会的消极因素
【职场活用】
职场黄金法则
“初筮告，再三渎，渎则不告。”讲：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那就可以不必再回答，其实在职场中也是一样，要想博得大家的喜爱，有一条黄金法则就是——要诚、要真、要懂得沟通。
从企业方面说，诚信的品质比实际技术更加重要，因为学校里学的专业知识毕竟不完整，也在一定程度上缺乏实用性，一般都要到企业中经过实战操作，才会真正熟悉专业技术。这样一来，一个人最基本的人品和素质就成了企业最关注的东西。如果人秉性诚实守信，那么以后的道路基本不会走歪；但是若新人只想着偷懒、耍小聪明，怎么正确引导都可能偏离轨道。大学毕业生在进入职场之时，最应谨记的就是“诚信”二字，要知道，做到这两个字有时候并不简单，可能会面对诱惑和考验，但却是必须的。
不懂装懂的人是令人厌烦的，特别是在长辈、知识渊博的人面前，更不要班门弄斧，以免贻笑大方。对自己不懂的东西，哪怕是在同辈面前，也要不耻下问。年轻人常常感到与长辈无话可谈，认为没有双方都感兴趣的共同话题。与其如此，倒不如当对方说了自己不知道的事情后，老老实实地请教说：“那么，请教教我吧。”
善于交流和沟通的新人，刚进入新环境，就能主动友善地接近身边同事，在该发言的时候发言，在该表示关心的时候真诚地关心他人。如果看到这样态度积极的新人，周围其他同事也会很乐意去接受这种善意的亲近，并作出相应的反馈。这样双方都能更快地彼此熟悉，不仅有利于新人，也有利于工作的开展。从单位的角度，肯定欢迎勇于主动交流和沟通的新人。
所以作为职场新人，真诚的沟通也是职场的黄金法则之一，为其如此，才可更快地融入新环境，更好地走下去。
【处世活用】
包容蒙昧者
蒙卦九二说包容蒙昧着，吉。对周围和世界上各种各样的蒙昧人，要有一种宽大的包容心。就像对天下一切生灵皆怀爱心一样，不要对蒙昧者怀有敌意和歧视。
蒙昧与否，并不以地位高低、金钱多少、学历深浅、年龄大小为准。有些人，对弱者当中的蒙昧者，比较容易采取包容的态度。而对于富贵强者当中的蒙昧者，则很容易采取鄙夷不屑的态度，表现出一种清高的姿态。依《周易》大道看来，还可以再宽大一些，凡是蒙昧者，一律本着爱惜、同情、垂怜之心，洞察他们的蒙昧之源，以一种他们可以接纳的方式，对其施加影响，就像春风拂柳一样，以德化物，润物细无声。
§§§第五节需卦第五（下乾天上坎水——水天需卦）
需卦，由下乾（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“需待”，就是“等待”的意思。上卦“坎”为水，代表“云气”；下卦“乾”为天：上下卦拟象云气上集于天，待时降雨，喻示“需待”之义。全卦阐明事物在发展过程中当耐心待时的道理。
【插图】图题需卦73页
一
【经文】需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
【译文】需卦：真诚地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而获吉祥。利于涉越大河。
【注释】①需，卦名，等待。本卦为异卦相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。②孚：诚实守信。③光，借为广。光亨，广大而亨通。
【经文】《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
【译文】《彖传》说：需，意思是等待，因为前面有艰险。乾性刚健，勇于进取，而又能不陷入险中，其意义就在于避开穷途和困境。需卦象征等待，真诚地信守此道，光明而亨通，行正而吉祥，这是因为九五居于天位，处于正中。利于涉越大河，向前去能够建立功业。
【注释】①需，《彖传》释为须，等待。②《彖传》释孚为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。③位乎天位，《彖传》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
【经文】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】《象传》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
【解读】需卦乾下坎上，乾为天，坎为水，在上则为云。云气升到天上，尚未成雨，只有等它下雨，所以需卦有等待之义。君子观此天象，想到在做事业的过程中，也有不得不等待的时候。这时不宜急于有所作为，更不必过于紧张，不如用饮食来保养自己的身体，用娱乐来陶冶自己的精神，轻松自如地养精蓄锐，等待机遇来时再大干一场。
二
【经文】初九：需于郊①，利用恒②，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【译文】初九：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
《象传》说：在郊外等待，说明初九并不冒险犯难而行动。利用保持恒心，不会有过错，说明初九没有失去常理。
【注释】①需，等待，停驻。②用，于。
【解读】古人所居之地称为邑，邑外称为郊。“需于郊”，说明初九刚刚离开所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等待了，所以《象传》解释说：“不犯难行也。”不过初九既是阳爻，就有阳刚之性，很容易冲动。它虽然懂得待时而动的道理，但是能不能持之以恒地等待下去，还是个问题。因此，不仅要能等待，更要紧的是要能“用恒”。需而用恒，才是善于等待。刚健之人，或为才能所使，或为意气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟。这就是虽能需而不善于用恒，所以卦辞中特别提出告诫。
三
【经文】九二：需于沙，小有言①，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
【译文】九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。
《象传》说：在沙地上等待，沙地柔软难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。
【注释】①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。②衍，借为愆。中，这里指自身。
【解读】此爻为需卦第二爻。沙上难行，需于沙指人处于艰难之中；但沙虽难行，却不致深陷，只要能坚持，最终就会走出困境，所以还是有吉利可言的。
四
【经文】九三：需于泥①，致寇至②。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
【译文】九三：在泥淖中等待，招致强盗到来。
《象传》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。
【注释】①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。②致，招致，招惹。③敬，郑重。
【解读】从需卦的上下二体看，乾在下为内卦，坎在上为外卦。九三虽然位在乾之上，逼近坎险，毕竟没有直接陷入坎险中，灾祸危险仍然在外面，只要不去招惹它就不会自己来。这时要注意不要自找麻烦，即“致寇”，否则的话是咎由自取。就是说，即使在逼近危险的情况下，灾祸的形成也是自己招致的，要从自己身上找原因。祸由自招，咎由自取，不必怨天尤人。所以韩愈《原毁》开篇就说：“古之君子，其责己也重以周。”《周易》正是教人以自身反省的智慧。
五
【经文】六四：需于血①，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
【译文】六四：在血泊中等待，从陷阱中逃脱。
《象传》说：在血泊中等待，冷静、顺从地听命于时势。
【注释】①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。
【解读】《周易正义》说：“血者，杀伤之地；穴者，险陷之所。”六四虽已在坎险之中受伤，极其危殆，终于因它本身阴柔而得正（以阴爻居阴位），即使在血泊中仍能冷静地等待脱险的时机。顺应形势，听从变化。能够如此行事，终究会化险为夷，从险陷中脱出。周文王被商纣王囚于羡里，镇定自若，静待形势的发展变化。还潜心研究八卦，据说六十四卦就是他在狱中演成的。最后终于获释。这种气度，非凡人所能及，可以说是“需于血，出自穴”的范例了。
六
【经文】九五：需于酒食①，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
【译文】九五：在饮食宴乐中等待，守持正道可获吉祥。
《象传》说：在饮食宴乐中等待，守持正道可获吉祥，说明九五居中而得正。
【注释】①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
【解读】九五已入坎险的中间，本来是最难自拔、最堪忧虑的。但这并不妨碍九五刚健中正而自尊自信，故能处变不惊，履险如夷，不改常态。爻辞中的“需于酒食”，并不是贪图享乐，更不是醉生梦死，而是在困境中仍能自得其乐，这当然是洞明事理的结果。这样的酒食之乐当然是正而不邪的，所以爻辞说“贞吉”。在险困中饮食自乐，安然自处，以待时变，这才是处险待时的大境界。没有大胸襟、大气魄、大智慧是很难达到这地步的。
七
【经文】上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位②，未大失也。
【译文】上六：落入陷穴。有不招而至的三个客人来访，恭敬款待，终将会得到吉祥的。
《象传》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
【注释】①速，召请，延请。不速之客，指不请自来的客人。②不当位，指上六不当中正之位。