这不难看出，该公司之所以陷入危机，是因为他们一心想在短时期内做大做强，急于求成，从而偏离了经商的正道。
§§§第五十七节巽卦第五十七（上下皆巽风——随风巽卦）
《巽》卦（），上下皆由“巽”（）组成，卦形作“”，象征“顺从”。“巽”为风，又巽卦上下皆巽风，风行无所不入，又有“和逊能入”之义。卦象拟取和风连连相随，喻示“逊从”情状。全卦揭示事物发展过程中相为逊从的规律，强调阴顺阳、卑顺尊等方面的义理。
巽卦596
一
【经文】巽①：小亨，利有攸往，利见大人。
【译文】巽卦象征逊顺：小有亨通，利于有所前往，利于出现大人。
【注释】①巽（xùn训），卦名。本卦是同卦相叠（巽下巽上）。巽为风，两巽相重，有长风相随之象。卦名之所以为巽，据李镜池研究，巽字篆文象二人跪于地上，表示顺伏之意。
【解读】巽的象义是风，风能在每一角落和每一裂缝中穿行，并且风可以随时令变化而变化，智者遵循这一原则，不断调整自己.以顺应社会环境的变化，增强生存和竞争的能力，所以从人事上来看，巽卦象征逊顺。从卦体上也可看出逊顺之义，巽卦一阴伏于二阳之下，有逊顺以容人之象，上下卦皆为巽，故象征“逊顺”。初六和六四虽然处在阴柔卑下的地位，但由于能以阴从阳，逊顺容人，人无不悦，所以能够扭转不利于事业成功的逆境，营造出一个有利于开拓进取的宽松环境，故卦辞曰“小亨”，即小有亨通。毕竟地位卑下，虽经努力有所改善，但所通尚不算大；且《周易》以阳为大，阴为小，既以阴为卦主，故为“小亨”。“小亨”的局面来之不易，此时应利用这一环境有所行动。逊顺容人，委屈求全，不是目的，只是以屈求伸的手段。盲目前往是不会致亨的，在行动中须有刚德之人指导.须有大人君王申命施治，所以卦辞说“利有攸往，利见大人”。卦中九五阳刚居尊，上下顺从，即为“大人”之象。
【经文】《彖》曰：重巽以申命①。刚巽乎中正而志行②。柔皆顺乎刚③，是以“小亨。利有攸往，利见大人”。
【译文】《彖传》说：上下逊顺宜于尊者申谕命令，阳刚尊者以其中正美德被众人顺从而其意志得以推行，阴柔者都逊顺于阳刚，所以卦辞说小有亨通，利于有所前往，利于出现大人。
【注释】①重巽，本卦为两巽相重。申，申述.表明。命，意旨。②刚巽乎中正，本卦九二、九五阳爻。为刚，分别居于下卦与上卦的中位，所以说“刚巽乎中正”。巽，《说卦》：“巽，入也。”这里为入居之意。此种爻象表明，行为合于正道，自然志得意行。③柔皆顺乎刚，本卦初六、六四阴爻，为柔，分别居于二阳爻之下，是阴柔俯顺于阳刚之象。像臣民俯顺于君上，所以为“小亨”之兆。
【解读】《彖传》说：巽义为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“稍有亨通之象”。“利于出行，利于会见王公大人”，就是“小亨”之象的具体表现。巽卦《彖传》很有特点，它不是逐句解释卦辞，而是先总论卦义，在总论的同时也解释了卦辞的意义，最后以“是以”二字引出卦辞作结。由于上下体均有一阴伏于二阳之下的卦象，也可以说“重巽”，就是上下皆逊顺。上下皆顺，正宜于尊者颁布命令，众人执行，故《彖传》说“重巽以申命”。九五阳刚中正，居于尊位，众爻皆逊顺于他，所以他可以发号施令，并得以推行他的意志。这也就是《彖传》所说的“刚巽乎中正而志行”。卦辞“利有攸往”正是“志行”之意。既顺承阳爻，也就是“利见大人”了。
【经文】《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
【译文】《象传》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。
【解读】《象传》的“随风”与《彖传》的“重巽”相似，也是以上下卦象来解释卦义的。巽为风，巽卦卦体两巽相重，是风与风相随而吹拂，风之人物无所不至，无所不顺，故《象传》说：“随风，巽。”君子研究此卦象，认识到要效法风行天下无所不顺之象来行使自己的权力，于是发布命令，施行政事。这就是《象传》所说的“君子以申命行事”。
二
【经文】
初六：进退①，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
【译文】
初六：进退犹豫，利于勇武之人贞固勇决。
《象传》说：进退犹豫，说明初六思想混乱，疑惑不决；利于勇武之人贞固勇决，是以武人之勇整治其混乱的思想，树立坚强的意志。
【注释】①进退：即进退犹疑之意。
【解读】初六进退失据，恐怕与其爻象有关。初六在重巽之下，体弱性柔，是进是退，不能决断，《象传》说他“志疑”，是十分准确的。初六的问题既是“志疑”，所以对症下药，首先就要整治其混乱的思想，树立其坚强的意志。但是请你注意，思想混乱只是初六的外在表现，为什么会出现这个毛病，这是有其内在原因的。高明的医生治病不是只治标，而是标本兼治，且以治本为要。对于初六而言，之所以“志疑”，进退不决，是由于体性柔弱，逊顺太过造成的。因此补刚是初六的首要任务，故爻辞说“利武人之贞”，即补之以武人之勇。如果临事能用武人的正气加以调整，则可勇猛果断，济其柔弱之不足。爻辞说“利武人之贞”，从“利”字来看，应该是有效的。初六爻在两个方面对今人很有启发。首先是处理问题，特别是处理思想问题，能够对症下药，因势利导，收到了良好的效果，其间的经验对于今天的思想政治工作者来说，尤其值得借鉴。其次，逊顺是为了进取，如果逊顺到进退犹疑，不能有所作为，那就失去了逊顺的意义。
三
【经文】九二：巽在床下，用史巫纷若①，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也②。
【译文】九二：逊顺而屈居床下，通过祝史、巫觋频繁致意于君王，可获吉祥，没有咎害。《象传》说：频繁致意可获吉祥，说明九二能够守中不偏。
【注释】①巽，俯顺，俯卧。史、巫都是古代从事迷信活动的人。祝史司祭，巫以降神，清除不祥。纷若，纷杂混乱的样子，若，形容词词尾。高亨说：“纷，疑借为衅。衅是一种巫术，用牲血涂人身或器物等，以驱逐鬼魅，清除不祥。”可备一说。②得中，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻居下卦中位，是得中其位。在此处喻人病情有好转之兆o
【解读】九二阳居阴位，表现得很逊顺，屈居床下，是为了向九五君王表白自己的诚意，以便取得九五的信任，开拓自己的事业。九二是刚爻，刚爻往往不逊顺，且九二与九五敌应，这些都容易引起九五对九二的怀疑。所以九二表现得非常逊顺，居于床下，同时还主动请祝史、巫觋这些善于沟通人与鬼神的关系的神职人员，往来传话，与九五疏通关系，终于使九五解除了怀疑，从而获“吉，无咎”。九二的获吉，应该说主要是得益于他的居中，正如《象传》所说：“纷若之吉，得中也。”居中则无过刚之弊，能逊顺从上：居中也可避免卑屈谄媚，而与九五疏通关系，达成谅解。
四
【经文】九三：频巽，吝①。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
【译文】九三：皱着眉头勉强顺逊，有所恨惜。
《象传》说：皱着眉头勉强顺逊而有所恨惜，是因为九三壮志全无。
【注释】①频，借为嚬，皱眉，喻指愁眉不展。巽，顺从。吝，艰吝，心中不顺畅。
【解读】九三上为六四阴爻所乘，不得不皱着眉头勉为顺逊，忍受屈辱，心中当然有所恨惜。《象传》说九三“频巽之吝”是因为“志穷也”，“志穷”与初九的“志疑”还是有区别的。初六的“志疑”是面对前进与后退的不同选择，拿不定主意，根据初六的具体情况可以补之以勇气，“志”则“治”矣。九三则是根本没有志气，只知唉声叹气，一味地忍屈顺从，无法救治，是以“吝”矣。
五
【经文】六四：悔亡，田获三品①。
《象》曰：田获三品，有功也。
【译文】六四：悔恨消失。田猎获取三类物品。
《象传》说：田猎获取三类物品，说明六四以勇武决事获得成功。
【注释】①田，同畋，狩猎。三品，犹言多种多类。
【解读】六四阴柔无应，又乘凌九三阳刚，处境不利，本该有悔；但是另一方面，六四以阴居阴，上承九五之阳，依尊履正，故虽有悔而终当“悔亡”。古代贵族田猎所获之物有三种效用，即供“干豆”、“宾客”、“充庖”三用，是为三品。“干豆”指将干肉盛在祭器豆中（这里的“豆”用其本义，指古代一种盛食物的器皿）是享神的祭品；“宾客”指招待宾客的食品；“充庖”即充君之庖，指供君王食用的珍贵食品。不过对于理解六四爻辞来说，所谓三品不一定要坐实，“田获三品”就是田获盛多之意。六四与初六同样处于二阳之下，但六四吸取了初六进退犹疑的教训，虽以逊顺上承上九，却又能主动出击，“田获三品”终于有所建树，获得成功。
六
【经文】九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日①，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也②。
【译文】九五：守持正道可获吉祥，悔恨消失，无所不利。虽然没有良好的开端但有良好的结果。在象征“变更”的庚日前三天发布新令，而在庚日后三天实行新令，这样叮咛在先，揆度在后，办事谨严慎密，必获吉祥。
《象传》说：九五之所以获得吉祥，是由于他居中得正。
【注释】①先庚三日，即庚日之前三日，即丁日，后庚三日，即庚日之后三日，即癸日。上古历法，每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。从丁日到癸日共七日，周人占时日，多以七日为度。可参见蛊卦、复卦注。②位正中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，此位象极佳，故曰“正中”。
【解读】九五处在当“巽”之时，但以阳居阳，似有不甚逊顺之悔，好在九五刚正居中，能持守正道，故得“吉”，使“悔亡”.并“无不利”。《彖传》所云“刚巽乎中正而志行”就是指的九五爻。“刚”言九五，“中正”与爻辞的“贞”相合，“志行”与爻辞的“无不利”相合。《象传》曰：“九五之吉，位中正也”也正是此意。九五由于以阳居阳，损于谦逊，所以初以刚直待物，人皆不悦，但由于九五终能秉乎中正，邪道与悔恨终皆消失，变得无所不利，此谓之“无初有终”，意即没有良好的开端却有良好的结尾。“先庚三日，后庚三日”，庚为过中之数，古人常取以象征“变更”，此处作为更布新令之象。“先庚三日”是指在象征“变更”的庚日前三天发布新令，“后更三日”是指在象征“变更”的庚日后三天实行新令。当然这只是个比喻的说法，他要说明的是当国家社会发生弊病时需要改革，要改革就是要制定政策、发布命令并具体实施，在这一系列过程中特别注意做到谨慎，不可躁进躁动，要酝酿宣传在前，试行并总结经验于后，这样才能深入人心，上下顺从，获得吉祥。庚日的前三天是丁日，后三日是癸日，丁借为叮咛之叮，癸借为揆度之揆。变革之际，叮咛于先，揆度于后，办事如此严谨，当然可以获吉。
七
【经文】上九：巽在床下，丧其资斧①，贞，凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也②。丧其资斧，正乎凶也。
【译文】上九：逊顺而屈居床下，丧失了锋利的斧子，守持正固以防凶险。
《象传》说逊顺而屈居于床下，说明上九已经居于逊顺穷极之位；丧失了锋利的斧子，说明上九应当守持阳刚之正以防凶险
【注释】①资斧：利斧。②上，指上九之爻。上九居一卦之尽头，是穷途末路之象。
【解读】上九是一个真正的懦夫，不仅屈居床下，连象征临事决断的利斧都丢了。与其说上九的行为是逊顺，倒不如说是卑躬屈节更贴切些。上九处逊顺穷极之位，即《象传》所言的“上穷”。过于卑顺，而且只屈不伸，故爻辞戒之以“贞凶”，《象传》也指出要“正乎凶”。上九如果不能做到守持阳刚之正，等待他的只能是凶险的死路。巽卦所说的逊顺，尽管是小有亨通，但主于有所行动，建功立业；对君王来说要敢于申命变革，对百姓来说要善于以屈求伸。
【处世活用】
杨修恃才傲物招杀身之祸
“频巽，吝”暗示我们，一个人不能丧失谦逊的美德。不管做人或经商都要保持谦逊杨修被杀，正是由于才华太出众，导致过分张扬，锋芒太露，招致曹操的反感。
三国时期，曹操手下有位才子，名叫杨修。他不仅才华出众，而且反应机敏、聪颖过人。最初，曹操非常看重他。不过，杨修一向恃才傲物，锋芒太露，不但使曹操渐渐生出反感，而且最终引来杀身之祸。
杨修善于揣摩曹操的心思。有一次，曹操命人新修了一座花园，修好后他带人来参观。曹操觉得很满意，只是临走时在花园门上写了一个“活”字。等曹操走后，杨修对修园人说：“主公嫌花园的门太宽阔了，请你把它改窄点。”修园人不解其意，杨修便说：“你没看见主公刚才在门上写的‘活’字吗？门与‘活’合在一起，正是一个‘阔’字。这就是告诉你们，花园的门太宽了，必须改小。”众人听了，都说有道理。于是，修园人按照杨修所说的去办。过了几天，曹操再次来参观时，发现花园门改小了，连连称好。
图曹操
又有一次，有人送曹操一盒酥饼。曹操在饼盒上写了“一合酥”三个字，便放在桌子上。恰巧杨修进来看见了，便把大家叫来，想分吃酥饼。可是，这盒酥饼是送给曹操的，谁敢轻易品尝？看到人们迟疑不动，杨修就说：“主公在盒子上面写了‘一合酥’三字，分开来念就是‘一人一口酥’。所以你们尽管放心吃好了，出了事由我来承担。”大家觉得他说得对，便纷纷上前将酥饼一抢而光。曹操知道此事后，虽然没说什么，但心里却对杨修的自作主张有些反感。
后来曹操率军攻打刘备，在定军山大败。曹操感到进退两难，但却不愿轻易撤兵。一天晚上，大将夏侯渊走进帐来，向曹操询问当晚夜巡的口令。曹操正在吃饭，手中拿着一块鸡肉，就随口说了“鸡肋”二字。
夏侯渊出帐后，就把这个口令告诉了夜巡的将士。杨修听到后，便吩咐手下人赶快收拾行囊，准备撤退。有士兵把此事报告了夏侯渊，他有些迷惑，赶忙问杨修。杨修说：“鸡肋，鸡肋，食之无味，弃之可惜！主公是不想在此恋战了，他虽然没有直接说出来，但心里已经准备要班师回朝了。”夏侯渊早有耳闻，对他的话深信不疑。回到帐中后，也命令手下人收拾物品为撤军作准备，并派人通知了其他将士。
这一消息，有人很快报告给曹操。曹操一听，不禁勃然大怒，他早就对杨修的恃才之举有厌恶之心，立刻命人以蛊惑军心为由推出斩首。
§§§第五十八节兑卦第五十八（上下皆兑泽——丽泽兑卦）
《兑》卦（），上下皆由“兑”（）组成，卦形作“”，象征“欣悦”。卦象拟取两泽并连，交相浸润，喻示物情“欣悦”之义。全卦揭明事物在一定的环境、条件下出现的欣悦情状，以及正确处“悦”的道理。
兑卦605
一
【经文】兑①：亨。利贞。
【译文】兑卦象征和悦：亨通，利于守持正道。
【注释】兑，本卦为同卦相叠（兑下兑上）。兑为泽，两兑相叠，有两泽相连，两水交流之象，喻上下相和，则团结一致，朋友相慕，则切磋讲习，这是一个令人欢欣的场面，所以卦名曰兑。兑，《彖传》说：“兑，说也。”说，即悦。
【解读】《序卦传》说：“兑者说也。”说即悦，有喜悦、和悦的意思。兑的象义为泽，《周易正义》曰：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”悦是至亨之道，但是并非随便怎样求悦都能至亨，如果不以正道求之，而是为满足一己之私欲，那就会陷于谄邪。流于放僻。所以卦辞诫之以“利贞”，指出和悦至亨，但利于持正。持守正道是和悦相处时总的行为原则，违反了这个原则，不惟不能至亨，还要有悔厉。
【经文】《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外①，说以“利贞”②，是以顺乎天而应乎人。说以先民③，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。