①寡：少。②称：合适，相当，协调，匹配。③清：不浑浊，就是清新干净，明快利落。④疏：疏朗有致，不丛杂淤塞，即疏爽明朗。⑤缩：指不直不硬，不散不乱。⑥参差不齐：指有长有短，长短配合得当，而不是乱七八糟，散乱不整齐。⑦光：不枯涩干燥，润泽清秀。⑧健：刚劲康健，有生气。⑨圆：圆润生动，不呆滞。⑩有情照顾：胡须与其他部位如眉毛、头发等相均衡，使整体趋于和谐一致，宛如彼此有情，互相照应。{11}长如解索：解索，就是断裂或磨损后的绳头，其绳身多小曲。风流，喜好女色而不淫邪。{12}劲如张戟：劲，刚健有力。张，张开。戟，古代的一种兵器，在长柄一端装有金属枪尖，枪尖旁边还有月牙形锋刃。{13}亮若银条，早登廊庙：亮，鲜明清新，润泽有光。廊庙，庙是王宫的前殿和朝堂，又称太庙；廊，就是宫殿四周的走廊，这是古代皇帝和群臣商议朝政的地方。后来，用庙廊或廊庙来代指朝廷。登庙廊，指人居高官。{14}皆官途大器：官途，仕途，官场。这句话是说，以上这几种须髯的人，将来是官场上的大材大器的人物。{15}紫须剑眉，声音洪壮：紫须，胡须的颜色为紫色。剑眉，指眉形秀而长，如剑，一脸正气，刚正不阿，有威严使人畏服，又文秀让人亲近。古人认为，“紫须”配“剑眉”，再加以洪亮雄壮的声音，是金形得金局，这种面貌的人大贵。{16}蓬然虬乱，尝见耳后：蓬然，蓬松的样子。虬，古时传说中的带角的小龙。虬乱，像虬的须那样坚挺而散乱。尝，曾经，有的时候。古人认为有这种须形的人气宇轩昂，威德兼备。
译文
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都应该与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就应该润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样弯曲有致，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲的，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟的，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人一定会年纪轻轻就成为朝中大臣。总之，以上这些都是宦途官场上的大材大器的人物。如果生就一抹黑中透红的胡须，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮，胡须像虬须那样蓬松、劲挺、散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽的精神和英俊的骨骼，即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前途黯然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子都要忍饥挨饿，等等。这些不良的胡须，是显而易见的，这里就不详细论述了。
解读
本章专门论述的是胡须，对胡须的要求也是相称与相合这一原则。相称，指形体各部位之间相互顾盼、相互协调，显得匀称、均衡，使整个形体呈完美的样子。相合，指合五行形局，若合五行正局则为上等的相貌，反之则为下等的相貌。“金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，土不嫌矮”等，均合五正局，为上等的相貌。
有的人胡须多，有的人胡须少，胡须的多少与相貌的好坏没有必然的因果关系。不管是多是少，都必须与眉毛相称。眉毛多，胡须也应该相应地多些；眉毛少，胡须也相应少些为好。只有这样，才称得上是好的相貌。
为什么胡须的多少、有成或无成与眉毛的关系如此之大呢？
这是因为：其一，眉毛和胡须都是人体的毛发，属于同类，应该协调；其二，眉毛和胡须都位于人的脸部，都是男性面部的主要组成部分；其三，胡须与眉毛，取其水火既济或未济之义，也就是胡须和眉毛相协调为既济，不相协调为未济。而这三点都服从一条原则，这就是相称或相合的原则。
胡须多者要求“清”。“清”就是清秀、清雅、清爽、清朗，就是不浊、不俗、不丑、不乱。还要求“疏”，“疏”就是疏落、疏朗、疏散，就是不杂乱，不淤塞。还要求“缩”，“缩”就是弯曲得当，不直、不硬。胡须多者还要求“参差不齐”，就是有长有短，长短配合得当，力戒整齐划一，截如板刷。
这种具有多、清、疏、缩及参差不齐的胡须，不管眉毛是多是少，都能和眉毛相称。如果眉毛“多”，这种胡须可以与之形成一定的反差；如果眉毛“少”，这种胡须又可从“神”上与之相一致。所以《冰鉴》上说：“多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐。”
胡须“少”者要“光”。“光”的意思就是不枯、不涩，就是胡须要润泽，有光亮。胡须“少”者还要“健”，“健”就是不弱、不萎，不寒、不薄，就是要求刚劲、挺拔。“少”者要求“圆”，就是不滞、不呆板，要生动而飘然。胡须“少”者还要求“有情照顾”，即与头发、眉毛相称。也就是《冰鉴》所说：“宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。”
由此可见，这对“多者”和“少者”提出的“四宜”要求，其依据和标准，就是相称原则。眉毛的四个条件是“弯长有势”“昂扬有神”“疏爽有气”“秀润有光”，其中“弯长”“昂扬”“疏爽”“秀润”是因主体的不同而提出的具体要求和标准。也就是说，眉毛长要“弯长”，眉毛短要“昂扬”，眉毛浓要“疏爽”，眉毛淡要“秀润”，而“有势”“有神”“有气”“有光”不但是各种各样的眉毛的共同要求和通行标准，就是对于人体的其他部分都是适用的，当然也包括胡须。
《冰鉴》中列举了六种上佳的胡须，这六种胡须分别是“卷如螺纹”“长如解索”“劲如张戟”“亮若银条”“紫须剑眉，声音洪壮”“蓬然虹乱，尝见耳后”。
“卷如螺纹”是指人的胡须有如大河奔流之势，在汇合之处或转弯的地方形成漩涡。有此胡须之人心胸宽广、高瞻远瞩、胆识过人，所以《冰鉴》说此种人“聪明豁达”。
“长如解索”是指人的胡须如同江河之水一样源远流长，波涛起伏，又像解开的绳索一样有小曲。有如此胡须之人比较喜好美色，虽然风流倜傥但不淫乱，所以《冰鉴》说此种人“风流显荣”。
“劲如张戟”是指人的胡须有如两军对阵，有剑拔弩张之势。有如此胡须之人被认为有魄力、有胆识、有作为，将来必然成大器。所以曾国藩说这类人必然“位高权重”。
“亮若银条”是指人的须相像生命刚刚形成，生命力十分旺盛，气色润朗，一片勃勃生机。具备这样须相的人文秀多才，超凡脱俗，因此“早登廊庙”。
当然，这四种须相不一定能决定某人“聪明豁达”“风流显荣”“权重位高”“早登廊庙”，但至少有一点可以肯定，这四种须相都是身体健康的表现。
处世活用
胡须是男性特有的标志，是男性美的不可分割的组成部分，是男人阳刚之气的重要体现。男人留胡须，有时更能表现出男人成熟的魅力。中国古代就有许多长着漂亮胡须的男人，像关羽，人称“美髯公”。那一把胡子，让人觉得他飘逸果敢、威风凛凛。其人骑在赤兔马上，美须与战袍一同飞扬，手持青龙偃月刀，风驰电掣一般，取上将首级如探囊取物，被看做中国的战神。
很多人认为，男性蓄胡须代表着他不愿被人看透，希望借用胡须来掩饰自己，使自己变得神秘。事实果真如此吗？男性蓄胡须真能让人无法看清吗？如果我们留心观察，会发现男性选择蓄胡须，以及选择的胡须长度、样式其实都是自我内心的一种展示。
一般来说，蓄胡须的男士几乎都是爱美之士。很多男士的胡须都经过精心打理，很少看到顶着一圈纠结的胡须且邋遢不堪的男士。这些男士如此注重胡须，不外乎以下几种心理：有的觉得胡须令自己更酷、更帅气；有的想借此掩饰脸部缺陷；年轻的男士蓄胡须多半是为了让自己看起来更老成；上了年纪的男士则是为了遮住皱纹。
胡须是一个男士爱美之心的展现，也是这个男士个性心理的展示。有的男士蓄胡须是为了展示自己的叛逆性格或者艺术气质，这种情况多出现在娱乐工作者和艺术工作者身上。那个以创作《唐璜》而天下闻名的诗人拜伦，就有两撇特别迷人的胡须，就是这两撇胡须迷倒了许多女子，让拜伦生前死后留下风流浪子的艳名。这样的例子还有许多。比如托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜，这位美丽的少妇爱上的那位军官渥伦斯基，也是两撇小胡子，大有男人风度。我们当然不必去评论其人品的优劣，只是从外表看，那样的胡子特别有男人味。
留在下巴上的络腮胡子，同样也有显示威严的意思。有些国家的领导人，就喜欢借助胡子来树立形象。有意思的是，不管是中国的传说故事，还是外国的魔幻作品，那些法力无边的人一上场，总是留着一下巴的漂亮胡子。显然，突出的胡子也能表现男性强烈的自我主张和刚毅性格。不过，也有的男性虽然蓄胡须，性格却非常懦弱，缺乏个性，喜欢人云亦云。这种类型的人，多半是想将他不敢表现自我的性格，用蓄胡须的行为来进行弥补。
男人的胡须是男人个性的一种表现。男人与男人在胡须的生长方面往往是不一样的，这其中有许多遗传的因素。有的人是络腮胡，可以留出像马克思那样的大胡子；有的人是短须，适合留出两撇迷人的小胡子；有的人是髭须浓密，适合留出一部山羊胡。这些不同的胡须，可以让男人有不同的个性：有的豪迈，有的清朗，有的睿智，有的深沉，有的热情，有的凝重，有的轻灵，有的风趣。
当然，那些懒散、不重外表的人留着不清爽或肮脏的胡须，也不是什么不可理喻的事情。如果这种事情发生在一个爱整洁的人身上，你就该关心一下他了。
成语“司马昭之心，路人皆知”，指的是三国末期司马懿的儿子司马昭要夺曹魏政权的野心，已被天下人知晓。这里要说的是司马昭的一个得力助手，叫魏舒。魏舒年少时，迟钝质朴，不爱讲话，乡里人都不看好他。他叔叔魏衡，有名当世，也不看好他，让他去守水磨房。
魏舒口不善言，但不以为意，也不因此自弃或报复、心怀别念。唯有太原王义认为魏舒是个人才，经常鼓励他，并救济许多钱财，魏舒也不推辞。到了40岁，魏舒仍不得显扬才华，只为别人做点参谋工作。后因机缘，他以凑数的身份参加一个会议，魏舒容范闲雅，娓娓而论，举座皆惊。时人推荐他到司马昭处。一谈，司马昭“深器重之”，拜为相国参军。里外小事，还不见其才华。凡有兴废大事，众人不能处理的，魏舒都能理得清清楚楚，断得明明白白，见解多出众人之上，于是世人共服。
据传，魏舒的胡须就不多，但是有“光、健”的特点。他40开外，还给人当参谋，如非大气在胸中，也许早已心灰意冷、聊度一生了。
所以，《冰鉴》中所介绍的通过胡须识人的种种标准，在实际的识人鉴人的过程中，还是需要辩证地加以理解、掌握和运用。