有一个人，他的性情并不很开朗奔放，但他对待事情几乎从不见有焦躁紧张的时候。这并不是他好运亨通。细细观察体会，会发现他有一些与众不同的反应方式：比如，他被小偷扒走了钱包，发现后叹息一声，转身便会问起刚才丢失的身份证、工作证、月票的补办手续。一次，他去参加电视台的知识大赛，闯过预赛、初赛，进入复赛，正洋洋得意，不料，却收到了复赛被淘汰的通知书。他发了几句牢骚。中午，却兴致勃勃地又拜师学起桥牌来。这些，反映出他的一种很根本的思维方式，那就是承认事实。事实一旦来临，不管它多么有悖于心愿，但这毕竟是事实。大部分人的心理会在此时产生波动抗拒，但一个豁达者，他的兴奋点会迅速绕过这种无益的心理冲突区域，马上转到下边该做什么的思路上去了。事后，也的确会发现，发生的不可再改变，不知做些弥补的事情后立刻转向，而不让这些事情在情绪的波纹中扩大它的阴影。这堪称是一种最大的心理力量。
所以，面对生活的无奈，我们可以一切随缘，豁达对待。
落英在晚春凋零，来年又灿烂一片；黄叶在秋风中飘洒，春天又焕发出勃勃生机。这何尝不是一种达观，一种洒脱，一份人生的成熟，一份人情的练达。
懂得了这一点，我们才不至于在生活中求全责备，才不会在受挫之后彷徨失意。
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随遇而安不是玩世不恭，更不是自暴自弃，而是一种洒脱美丽的人生态度。
灯芯将残
有一位医术高明的医师，不但热心救人，并且收费低廉，远近的居民都喜欢找他医病。
一天，来了一位半身不遂的白发老翁，坐在轮椅上，由儿子推着走。
“无论如何，拜托你救救我父亲……”四十多岁的大男人，哭得像婴儿一般，“看了好几位医师都没有起色，我只想让他多活几年。千万拜托，大夫。”
医师仔细量脉搏、血压、做了心肺检查后，开了一张药单，并特地叮咛：“回家以前，不妨上三楼佛堂坐坐。”
男人听了一头雾水，只当医师是在安抚病人情绪，没放在心上。
匆匆地过了两个月，男人又推着老父来就诊，仔细检查、开药方后，医师再度嘱咐他陪父亲去三楼佛堂坐坐。
但男人依旧没在意，拿了药便推着父亲走，心想这个医师还挺唧唧歪歪的。
直到第三次就诊，开完药方后，医师拦住他，按下电梯一同前往三楼佛堂。
三人默默浏览素雅的茶几盆栽和书架上的善书佛经；八坪大的空间里，除了清水和两碟笑香兰之外，橙黄的酥油在供桌上无烟焚烧，沉睡在火焰的梦里……
“我请你们上来坐的原因，是看看油灯的灯芯……”医师指着前方说，“每一盏油灯都需要灯芯，有最好的油却没灯芯，还是无法燃烧。每当油快要烧光，灯芯剩下一小截时，我就会想：再添些油到容器里，应该可以延长灯芯的寿命吧，于是我真的这么做了，结果你们猜怎样？”
望着满脸疑惑的父子两人，他缓缓接道：“我总是贪心倒进太多油，结果不是火焰变得极微弱，就是灯芯根本烧不起来。试过好几次以后，我才明白：要让灯芯发出最自然的光芒，只有一个方法，就是在容器内注满油，让灯芯一路烧完，油尽灯枯，再添入新油、换上新灯芯，这才是点灯的正确方法。”
男人恍然大悟，默默点头，含泪推着轮椅上的老父离去。
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油灯将残，就让它残吧，花之将萎，任它枯萎吧，残败枯萎只是一种游戏，灵魂却在不凋不残的大化时空里，穿梭旅行。
关于失恋
一天，苏格拉底遇到了一个失恋的人。
苏格拉底：孩子，为什么悲伤？
失恋者：我失恋了。
苏格拉底：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比恋爱还要倾心呢？
失恋者：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中酸楚啊！
苏格拉底：丢了就丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。
失恋者：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。
苏格拉底：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。
失恋者：你说我该怎么办？我可真的很爱她。
苏格拉底：真的很爱？那你当然希望你所爱的人幸福？
失恋者：那是自然。
苏格拉底：如果她认为离开你是一种幸福呢？
失恋者：不会的。她曾经对我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福。
苏格拉底：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。
失恋者：这就是说她一直在骗我？
苏格拉底：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起，现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装得对你很有情意，甚至跟你结婚生子，那才是真正的欺骗呢。
失恋者：可我为她投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？
苏格拉底：不，你的感情从来没有浪费，因为你在付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。
失恋者：可是这多么不公平啊。
苏格拉底：的确不公平，我是说对你所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但不爱你是她的权利，而你想在你自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由。这是何等的不公平。
失恋者：可是您看得明白，现在痛苦的人是我不是她，是我在为她痛苦。
苏格拉底：为她而痛苦？她的日子过得很好，不如说你为自己而痛苦吧。
失恋者：依您的看法，这一切倒成了我的错？
苏格拉底：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福，不过时间会抚平你心灵的创伤。
失恋者：但愿有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢？
苏格拉底：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。
失恋者：为什么？
苏格拉底：因为她给了你寻找幸福的新的机会。
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我们生活在现在，面向着未来，过去的一切，都被时间之水冲得一去不复返。我们没有必要念念不忘那些不愉快、那些人间的仇怨，不妨把心胸放宽大一些。念念不忘，只能被它腐蚀，甚至导致精神崩溃，陷自己于疯狂。
宠不惊，辱不惊
《小窗幽记》中有这样一副对联，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。的确，社会在不断前进，也更加文明了。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。
失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。
一副对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。
范仲淹是北宋著名的政治家，“庆历新政”的代表人物。正因为他谨守“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生宗旨，所以当他被谪至邓州时，能从容处之。从范老夫子这里，不难窥见一种自尊自强的人格魅力，一种淡泊名利的洒脱和机智。
北京大学前任老校长马寅初，因其“新人口论”蒙冤获罪，遭到专横无理的批判，终被革职。当他的儿子把革职一事告诉他时，他只是漫不经心地“噢”了一声。数十年后拨乱反正，仍是他儿子告诉他被平反的喜讯，马老也只是轻轻地“噢”了一声。外表看似静若止水，内心却涌动着机敏与睿智，这是何等难能可贵啊！
19世纪中叶，美国实业家菲尔德率领他的船员和工程师们，用海底电缆把“欧美两个大陆联结起来”。菲尔德因此被誉为“两个世界的统一者”，一举而成为美国最光荣、最受尊敬的英雄。但因技术故障，刚接通的电缆传送信号中断，人们骤然愤怒，纷纷指责菲尔德是“骗子”。面对如此悬殊的宠辱逆差，菲尔德泰然自若，一如既往地坚持自己的事业。经过六年努力，海底电缆最终成功地架起了欧美大陆之间的信息之桥。宠也自然，辱也自在，一往无前，否极泰来，菲尔德之所以为菲尔德，正基于此。
宠辱不惊说起来容易，做起来却十分困难。我们都是凡夫俗子、草根百姓，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧，不喜不悲呢？否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎么会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊。值得一提的是，将这一精神发挥到极致的还有唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不看，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊。
只有做到了宠辱不惊方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。
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著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初先生遗作中写道：“生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”这正充分体现了一种宠辱不惊的达观、崇高的精神境界。
失去的和拥有的
有两个人拉了一车花盆，不经意间被摔破了两盆。
一个人悲伤地说：“真倒霉，摔碎了两个花盆！”另一个则欣慰地说：“真幸运，只摔碎了两个花盆！”
现实生活中，只见树木不见森林，不看大局只为眼前的挫折所压倒的人不少，而故事中的第二个人，不计较失去的，而着眼于自己拥有的，这种人豁达并且有哲人的乐观，在面对挫折时能看到光明，使自己充满信心。
生活中我们有太多的烦恼：一日三餐的操劳、子女读书就业的困惑、物价的波动、人际关系的纠葛等，桩桩件件都牵动着我们的心，耗费着我们的精力。面对生活的挑战，许多人说，活得真累！
随着机械化、电子化程度日益提高，在我们日常工作中，真正需要拼体力的并不很多，感叹累，是因为心力和体力的双倍付出。心理的疲惫加剧了身体的疲劳。当人们从心里感到累时，身体才累。
曾有一位老音乐家，他在“文革”中被下放到农村为牲口铡了整整十年的草。
等他平反回来，人们惊奇地发现他并没有憔悴衰老。当人们询问他其中的原因时，这位音乐家说：“我怎么衰老呢？每天铡草我都是用4／4拍铡的。”他的快乐心态使他感到劳动蕴含着音乐，铡草声是一首4／4拍节奏的乐章。无独有偶，电影《芙蓉镇》里那个被打成右派下放农村劳动改造的知识分子，他每天清晨扫大街，双手挥动扫帚，脚踏华尔兹舞步，真个挥洒自如，自得其乐。他们都热爱生活，无论顺境逆境，都能以良好的心态面对，都能活得潇洒，活得自在。
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面对人生，我们有失有得。仔细审视过去，仍然是得大于失。不必耿耿于失去的和得不到的。若苦苦去追寻失去的，既不能失而复得又徒增烦恼和伤感。珍惜你已拥有的和将要拥有的，方能享受生活的馈赠，获得心理上的宁静，度过一个潇洒的人生！
感受孤独与寂寞
无论古人今人，也无论圣贤凡人，每个人的一生中，或多或少都曾有过孤独寂寞的体验。寂寞或者是一种情绪，或者是一种感觉，或者是一种心境。寂寞不一定仅仅是孤独、是苦涩、是迷失、是怅惘、是伤感，它也还是宁静、是悠远、是美丽、是洒脱、是含蓄。
梁实秋先生说过“寂寞是一种清福”，寂寞可以让人感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”，在这种境界中，我们可以在脱离尘世的喧嚣，在越来越狭小的思想空间里，任思绪尽情飞扬，任想像自由翱翔，让忧伤透彻沉默，让痛苦在此发光。
寂寞产生的缘由是多方面的，在越来越喧闹的尘世中，人们却越来越孤独，才情被泯灭，个性被消枯，爱情永远不知足，友谊脚步蹒跚，希望感到疲倦，创造与智慧分了手，只剩冷酷与死寂……寂寞的表现形式有两种：一种是写在脸上，一种是藏在心里；一种是精神贫乏者的寂寞，一种是精神富有的寂寞；一种是形体的、外在的、浅表的，一种是隐藏的、内在的、深层的。前者是因为他们不能或无法理解别人的许多思想和情感，后者是因为他们自己有很多的思想和情感体验得不到共鸣，不能被他人所理解。
寂寞并不与交往抵触，孤独或许是一种财富。有些人常常在热闹中寂寞，那是一种无法言传的苦衷；有些人常常在寂寞中热闹，那是彻底表达的孤独，寂寞是一种自由的境界，智慧的境界，超凡脱俗的境界，也是交错着痛苦的为人境界。
真正意义上的寂寞是一种文化底蕴的体现，含蓄、隽永；是一种理性有层次的思考，深刻、清醒；是一种精神领域的探求，睿智、通达。寂寞到了深处就不会把它挂在嘴边，而只是淡淡的一句“天凉好个秋”，便蕴涵了所有的意境，而不是无病呻吟，作茧自缚，人为地做出各种痛苦状。
明月是寂寞的，洒向大地的依然是清辉一片；流星是寂寞的，陨落的瞬间依然有灿烂相随；空谷中的幽兰是寂寞的，她却不因此而减退芳华；峭壁上的青松是寂寞的，她却并不因此而衰老苍翠。这也许是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”之间的差异吧。
感受寂寞是一门学问，也是一门艺术，寂寞有时候也是一种快乐的体验；懂得寂寞，才会享受寂寞，寂寞才会是一种清福。在物欲横流的今天，人们已很难静下心来寻找自己的那一片心灵净土，更谈不上探求存在与生命的意义，寻找精神圣洁的家园，领悟寂寞时的深沉意蕴。没有寂寞的体验，做人也许是残缺的。所以，给自己一方寂寞的天地，给自己一个精神的家园，感悟寂寞，享受寂寞。
学会了让心灵习惯于孤独，才能够让生命享受寂寞。人生可承受的是生活之重，不可承受的是生命之轻！
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