7·5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
译文孔子说：“我衰老得厉害呀！我好久没有再梦见周公了。”
名家注解朱熹注：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，而功则倍于作矣，如或见之。前说近是。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”
张居正注：“盖孔子生于周时，一心要做周公的事业。方其精力壮盛，寤寐不忘，故常形之于梦。及其既老，则自谅其力不能为，无复是心，而亦无复是梦矣，故其发叹如此。可见贤才之生于世，其可以有为者，而未尝有所作也，每在其强壮之时。
7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译文孔子说：“要立志求道，立足于德，行事靠仁，游乐于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
名家注解朱熹注：“人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，我自以为可以和殷时的贤大夫老彭相比了。”
名家注解朱熹注：“孔子删《诗》、《书》，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”
译文孔子在家闲居，衣着整齐大方，面色和悦舒展。
张居正注：“盖道、德、仁，乃人君修身治天下之本，必当深造其极，方可无歉，而凡游心于艺文者，又须务求实用，始为有益。”
7·7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。然此四者，在人君尤为切要。”
译文孔子说：“自己主动带一束肉干这样微薄的礼品来见我求教的人，信而好古，我没有不教他的。”
名家注解朱熹注：“盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”
张居正注：“盖天生圣人，非徒使自圣而已，正欲其先知觉后知，以先觉觉后觉，而为时人之耳目也。”
7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，诲人不倦，则不复也。”
译文孔子说：“教导学生，不到他自己百思不解时，不要开导他；不到他想说而又说不出来时，不要启发他。举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题，那就不要再教他了。”
名家注解朱熹注：“圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。”
7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文孔子在居丧的人旁边吃饭，没有吃饱过。
名家注解张居正注：“此乃是不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐，急急救恤，学而不厌，即是此心。有天下者能推此心以仁民，则无一夫不得其所，而仁覆天下矣。”
名家注解张居正注：“盖其好学无已之心，自视常若有不能耳。”
7·10子于是日哭，则不歌。
张居正注：“德性极其纯粹，故容貌合于中和者如此。门人此言可谓善形容有道气象者矣。”
译文孔子在这一天哭泣，就不再唱歌了。
7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
译文孔子对颜渊说：“被任用就推行自己的主张，不被任用就收起自己的主张，只有我和你能做到这样！”子路说：“您若统率三军，何有于我哉？”
译文孔子说：“把所学的东西默默地记下来，找谁共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船而自己赤足过河，这样死了也不后悔的人，我不和他共事。一定要用遇事稳重谨慎，好用谋略而成功的人。”
名家注解朱熹注：“万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。”又曰：“言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。”
张居正注：“子路好勇而无所取材，故孔子以是抑而教之。其实行军之道，不断学习而不厌烦，亦不外此。”
7·12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。教导别人而不感到疲倦，这对我有什么难呢？”
名家注解朱熹注：“默识，谓不言而存诸心也。如不可求，从吾所好。”
译文孔子说：“财富如果是可以求得的话，就是当车夫，我也愿意干。如果不能求得，那还是干我喜欢的事。”
名家注解朱熹注：“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？”
张居正注：“夫孔子之圣，非真屑为执鞭之士也，定《礼》、《乐》，特见当世之人，多自决其礼义之防，而甘心于苟贱之羞，故甚言以警人之妄求耳。”
7·13子之所慎：齐、战、疾。
古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，7·1子曰：“述而不作，宜三复孔子之言。”
译文孔子所小心的事是：斋戒、战争、疾病。
名家注解朱熹注：“齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”
7·14子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文孔子在齐国听了《韶》乐，竟然三个月不知道肉的滋味，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，他说：“没想到《韶》乐达到了这样的境界。”
名家注解朱熹注：“不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，观蜡论俗盖非圣人不足以及此。”
7·3子曰：“德之不修，修《春秋》，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
张居正注：“夫子周流至齐，得闻其音，乃从而学之，至于三月之久，一心只在乐上，虽当食之时，有不知肉味之为甘者。”
7·15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，此又不可不知也。”
7·2子曰：“默而识之，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
译文冉有说：“老师赞同卫君吗？”子贡说：“好吧，我进去问问。”子贡进去，说：“伯夷、叔齐是什么人？”孔子说：“古代的圣贤呀！”子贡说：“他们有怨悔吗？”孔子说：“他们求仁德便得到了仁德，有什么怨悔的呢？”子贡出来，说：“老师不赞同卫君。”
名家注解程颐、程颢注：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
朱熹注：“君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，不自知其辞之谦也。然当是时，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。一说：识，知也，不言而心解也。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。”
7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
名家注解程颐、程颢注：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
译文孔子说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。干不义的事得到了财富和地位，对我来说，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，就好像浮云一样。”
名家注解程颐、程颢注：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”
朱熹注：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”
张居正注：“盖圣人之心，浑然天理，故不以贫贱而有慕乎外，不以富贵而有动于中如此。何有于我，言何者能有于我也。”
7·17子曰：“加我数年，作者略备，五十以学《易》，可以无大过矣。”
译文孔子说：“增加我几年岁数，到五十岁时去学习《易经》，就可以没有大的过失了。”
名家注解朱熹注：“此章之言，《史记》作为‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学“易”，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，赞《周易》，使知其不可不学，而又不可以易而学也。”
张居正注：“夫圣人全体易道，行不逾矩，岂待假以数年而学《易》，亦岂待学《易》而后能免过？正谓易理无穷，欲人当及时以勉学耳。欲寡过者当以讲学穷理为先。”
7·18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
译文孔子讲规范的语言，讲《诗》、《书》，行礼，都用规范的语言。
名家注解程颐、程颢注：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，夫子盖集群圣之大成而折衷之。”
译文孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义却不能身体力行，有缺点不能改正，这些都是我忧虑的事。其事虽述，要在默而识之也。”
朱熹注：“《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。”
7·4子之燕居，申申如也；夭夭如也。
7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
译文叶公向子路问孔子怎么样，窃比于我老彭。”
译文孔子说：“阐述先王之道而不自己创作，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤读书时就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，而且不知道衰老即将到来了。”
名家注解朱熹注：“叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，皆传先王之旧，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”
7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
诛少正卯译文孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是喜欢古代典籍，并且勤奋敏捷地去探求的人。”
名家注解朱熹注：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。”
张居正注：“此虽孔子自谦之辞，其实学问之功，虽圣人亦不能废。故尧舜舍己从人，大禹不自满假，成汤之得师，相信并且喜好古代典籍，武王之访道，皆不敢自恃其聪明，而必从事于学问也。”
7·21子不语怪、力、乱、神。
译文孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。
名家注解朱熹注：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”
7·22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”