【译文】有多个策略，就不容易糊涂；听取意见不忘掉根本，便不容易被人所迷惑。
《史记》简介
《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”。
《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。
终不以天下之病而利一人。（出自《史记·五帝本纪》）
【译文】不能让天下的百姓受苦而一个人获利。
聪以知远，明以察微。（出自《史记·五帝本纪》）
【译文】耳力好能听得远，视力好能看到微小的东西。
前事之不忘，后事之师也。（出自《史记·秦始皇本纪》）
【译文】吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
燕雀安知鸿鹄之志哉。（出自《史记·陈涉世家》）
【译文】燕子和麻雀怎么能知道大雁的志向呢？
王侯将相，宁有种乎！（出自《史记·陈涉世家》）
【译文】难道那些做王侯将相的，都是天生的贵种吗？
剑，一人敌，不足学，学万人敌。（出自《史记·项羽本纪》）
【译文】只能抵挡一个人的剑法，不值得学习，要学，就学抵抗万人的兵法。
项庄舞剑，意在沛公。（出自《史记·项羽本纪》）
【译文】项庄舞剑的目的，在于刺杀刘邦。
人为刀俎，我为鱼肉。（出自《史记·项羽本纪》）
【译文】别人是刀和砧板，自己是放在砧板上被宰割的鱼和肉。比喻生杀之权掌握在他人手里，自己处于被人宰割的地位。
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！（出自《史记·项羽本纪》）
【译文】力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊能怎么办呢？虞姬啊虞姬把你怎么安排？
大行不顾细谨，大礼不辞小让。（出自《史记·项羽本纪》）
【译文】做大事不要顾及细小的枝节，讲大礼展出不用顾及小的谦让。
先即制人，后则为人所制。（出自《史记·项羽本纪》）
【译文】先采取行动就可以控制别人，后采取行动则会被人所控制。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。（出自《史记·高祖本纪》）
【译文】如果说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何；统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！（出自《史记·高祖本纪》）
【译文】大风刮起来啊云彩飞扬，声威遍海内啊回归故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！
家贫则思良妻，国乱则思良相。（出自《史记·魏世家》）
【译文】家境贫寒就会思慕贤惠的妻子，国家动荡就会渴望有才能的宰相。
抱薪救火，薪不尽，火不灭。（出自《史记·魏世家》）
【译文】抱着柴火去救火，柴火不烧完，火就不会灭。比喻用错误的方法消灭危害，只能使危害扩大。
一沐三捉发，一饭三吐哺。（出自《史记·齐太公世家》）
【译文】洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。
安危在出令，存亡在所任。（出自《史记·楚元王世家》）
【译文】安危与否在于发布什么法令。存亡与否在于任用什么人。
夫贤士之处世也，譬若锥之处囊，其末立见。（出自《史记·平原君虞卿列传》）
【译文】一个有才能的人身处世间，就好像把锥子装进口袋，立刻可以看见锥尖从口袋里钻出来。
且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。（出自《史记·韩长孺列传》）
【译文】强弓射出的箭，到了落地的时候，力量已尽，就连薄绢也射不穿；疾风刮到最后，微弱的连大雁的羽毛也飘不起来。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。（出自《史记·商君列传》）
【译文】听了批评的意见，能自我反省的叫做聪明，能主动检查自己的叫做明智，能克制自己私心的叫做有力量。
苦言药也，甘言疾也。（出自《史记·商君列传》）
【译文】不顺耳的话像良药一样，甜言蜜语却像病菌一样。
法之不行，自上犯之。（出自《史记·商君列传》）
【译文】法令不能施行，是因为当官的人带头知法犯法。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（出自《史记·管宴列传》）
【译文】仓库充实，人民就懂得礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。（出自《史记·管宴列传》）
【译文】处理政务的人，应善于因祸得福，转败为胜。
相识满天下，知心有几人。（出自《史记·管宴列传》）
【译文】相识的人很多，知心朋友却极少。
马上得之，宁可以马上治之乎。（出自《史记·陆贾列传》）
【译文】骑马打下来的天下，怎么可以还在马上治理呢？比喻可以用武力得天下，但却不能再用武力来治理天下，而是应讲究治术。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。（出自《史记·孙子吴起列传》）
【译文】能实行某种道理的人，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好地去实行。
隐忍就功名。（出自《史记·伍子胥列传》）
【译文】暗中克制忍耐来成就一番功业。
积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。（出自《史记·张仪列传》）
【译文】羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，能够混淆是非；不止一次的诽谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。
当断不断，反受其乱。（出自《史记·春申君列传》）
【译文】到了应该作出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。
日中则移，月满则亏。（出自《史记·范雎蔡泽列传》）
【译文】太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。
士为知己者死，女为悦己者容。（出自《史记·刺客列传》）
【译文】大丈夫甘愿为了解和赏识自己的人去死，美女情愿为爱慕自己的人去修饰容貌。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（出自《史记·李斯列传》）
【译文】泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；大海没有挑拣细小的溪流，所以能成就它的深远；为国之君，不推却百姓，就能申明他的美德。
慈母多败儿而严家无格虏。（出自《史记·李斯列传》）
【译文】慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑而凶悍的奴仆。
诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。（出自《史记·李斯列传》）
【译文】人最大的耻辱莫过于地位卑贱，最大的悲哀莫过于生活贫困。
骐骥之跼躅，不如驽马之安步。（出自《史记·淮阴侯列传》）
【译文】骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。（出自《史记·淮阴侯列传》）
【译文】坐人家车子的，要与人家共患难；穿人家衣服的，要替人家的事分忧；靠人家养活的，要为人家的事拼命。
败军之将，不可以言勇；亡国之大夫，不可以图存。（出自《史记·淮阴侯列传》）
【译文】打了败仗的将领，不能再谈论勇敢；亡了国的士大夫，不能再谋划兴存的事情。
功者难成而易败，时者难得而易失。（出自《史记·淮阴侯列传》）
【译文】事情要取得成功很难，但失败却非常容易；时机要得到很难，但失去却十分容易。说明要有所作为，一定要抓住时机。
千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。（出自《史记·刘敬叔孙通列传》）
【译文】价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周三代的功业，不是靠一个人的智慧能完成的。
得黄金百斤，不如得季布一诺。（出自《史记·季布栾布列传》）
【译文】得到黄金百斤，比不上得到季布一句允诺。
桃李不言，下自成蹊。（出自《史记·李将军列传》）
【译文】桃子李子虽不会说话，（但是它们果实甜美，惹人喜爱）人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。只要能做到身教重于言教，为人诚恳、真挚，就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。
先国家之急而后私仇也。（出自《史记·廉颇蔺相如列传》）
【译文】先以国家的危急为主，个人的恩怨为次。
两鼠斗于穴中，将勇者胜。（出自《史记·廉颇蔺相如列传》）
【译文】两只老鼠在洞中争斗，哪一个更勇敢些，哪一个就能获胜。
兴必虑衰，安心思危。（出自《史记·司马相如列传》）
【译文】兴盛时要考虑到衰败，平安时要想到时刻都会有危险。
其言必信，其行必果，已诺必诚。（出自《史记·游侠列传》）
【译文】人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（出自《史记·屈原列传》）
【译文】见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。（出自《史记·屈原列传》）
【译文】他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于他志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于他行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（出自《史记·屈原列传》）
【译文】他独自远离污泥浊水之中，像蝉蜕壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。（出自《史记·屈原列传》）
【译文】整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（出自《史记·屈原列传》）
【译文】刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？
良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。（出自《史记·老子韩非列传》）
【译文】善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。
家累千金，坐不垂堂。（出自《史记·司马相如列传》）
【译文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。
女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。（出自《史记·扁鹊仓公列传》）
【译文】女子无论美丑，入宫便会遭到嫉妒；士无论贤与不贤，一旦走上仕途，难免会受到怀疑。
千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺，不如士之谔谔。（出自《史记·商君列传》）
【译文】一千张羊皮，抵不上一领狐腋，一千个随声附和的人，抵不上一个正色直言的人。
物有必至，事有固然。（出自《史记·孟尝君列传》）
【译文】事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
不鸣则已，一鸣惊人。（出自《史记·滑稽列传》）
【译文】不叫则罢了，一叫就会使人震惊。
商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。（出自《史记·货殖列传序》）
【译文】如果商人不做买卖，粮食、物品和财富就无法流通；如果掌管山泽的人不开发利用资源，那么财富就会减少。
人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。
富无经业，则货无常主，能者辐辏，不肖者瓦解。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】致富没有固定的行业，财货也不会总是属于某一个人。对于有能力的人，财富就像车的辐条一样聚集在车轴的周围，对于没有能力的人，财富就像破碎的瓦片一样，很快就消失了。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德；平民富有也可更好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。
商旅之民多，谷不足而货有余。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】经商的人多了，就会使粮食生产不足，而货物有剩余。说明农、商之间要平衡发展。
无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】在没有财力的时候，应该努力创造财富，等到有了一些财富后，就要靠才智来经营；财富多了，就要努力争取赚钱的时机，这才是发财的常理。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】货品的价格上涨到极高时就会降下来，下跌到极低时就会涨上去。
贵出如粪土，贱取如珠玉。（出自《史记·货殖列传》）
【译文】当货品的价格极高时，就要像扔掉粪土一样赶快抛售；当货品的价格极低时，就要像购买珍宝一样趁机购买。
一饭之德必偿，睚眦之怨必报。（出自《史记·范雎蔡泽列传》）
【译文】受人一顿饭的恩惠也要报答，被人瞪一眼的怨恨也要报复。反映的是古人恩怨相报的标准。现常用“睚眦必报”来形容人斤斤计较的做法，含有贬义。
同恶相助，同好相留，同情相成。（出自《史记·吴王濞传》）
【译文】同是坏人就会互相勾结，狼狈为奸；爱好相同就会互相挽留；志同道合就会互相成全。
以权利合者，权利尽而交疏。（出自《史记·郑世家赞》）
【译文】为了追求钱财、权势而结交的朋友，一旦权势、钱财不存在，交往就疏远了。
人生一世间，如白驹过隙耳。（出自《史记·魏豹列传》）
【译文】人的一生，就好像骏马从一条缝隙上飞驰而过一样，瞬间即逝。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。（出自《史记·太史公自序》）
【译文】由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是用来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。（出自《史记·太史公自序》）