【译文】处在君位而命令行不通，那就危险了；五官已经分职，却没有常规，那就乱套了；法度已经建立，而私惠风行，那么人民就不惧怕刑罚了。
君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。（出自《商君书·君臣》）
【译文】只有国君尊严，法令才能行通；官吏清明，政事才有常规；法度分明，人民才惧怕刑罚。
民徒可以得利而为之者上与之也。（出自《商君书·君臣》）
【译文】人民可以获利而乐于做的事，取决于君主的赐予。
飞蓬遇瓢风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。（出自《商君书·禁使》）
【译文】飞蓬遇旋风而行程千里，是凭借风势啊；测量深潭的人能够知道八千尺的深度是运用了悬绳测量法。
爱人者，不阿；憎人者，不害。爱恶各以其正，治之至也。（出自《商君书·慎法》）
【译文】喜爱某人，而不对其偏私；憎恶某人而不去贬损他。喜爱和憎恶都有正确之途是统治的至高境界。
国之所以重，主之所以尊者，力也。（出自《商君书·慎法》）
【译文】国家受到他国的重视，国君受到尊重，就在于自己的力量。
一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。（出自《商君书·定分》）
【译文】一只兔子跑了，一百个人乱哄哄蜂拥而上，要逮住它，并不是因为捉到兔子后每个人都能分到兔子的百分之一，而是因为兔子的所有权没有确定。而市场上有好多兔子在卖，盗贼都不敢去偷，这是因为市场上兔子的所有权是明确的。
名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱者不可治。夫势乱而治之，愈乱；势治而治之，则治。故圣王治治，不治乱。（出自《商君书·定分》）
【译文】定名分是势所必治的办法，不确定名分是势所必乱的办法。势所必治就不会乱；势所必乱就不会治。势所必乱再加治理，就会更乱；势所必治再加治理，才会更治。圣王在势所必治的情况下来治国，不是在势所必乱的情况下来治国。
圣人以千万治天下，故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知；贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。（出自《商君书·定分》）
【译文】圣人是针对千万人来治理天下，所以只有智者才理解的东西不能用来作为法令，因为百姓不是人人都是智者。只有贤能的人能理解的东西，不能用来作法令，因为百姓不是人人都贤能。所以圣人制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。为百姓设置法官，设置法吏，作为百姓的老师，使万民不致陷入危险的境地。
《荀子》简介
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性是恶的动物本能，伪是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合；在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有其特有的风格，素有“诸子大成”的美称。荀子的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟，对后世说理文章有一定影响。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（出自《荀子·劝学》）
【译文】君子说：学习不能够停滞不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（出自《荀子·劝学》）
【译文】君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。（出自《荀子·劝学》）
【译文】干国、越国、夷族和貊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。
神莫大于化道，福莫长于无祸。（出自《荀子·劝学》）
【译文】融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
君子生非异也，善假于物也。（出自《荀子·劝学》）
【译文】君子的生性并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物，帮助自己罢了。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。（出自《荀子·劝学》）
【译文】各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（出自《荀子·劝学》）
【译文】蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直；白沙混入黑土中，会变得跟黑土一样黑。
君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（出自《荀子·劝学》）
【译文】君子居住要选择好的地方，交游要接近贤士，这样才是防止自己误入邪途而接近正道的方法。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（出自《荀子·劝学》）
【译文】土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；水汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来；不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界。
不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。（出自《荀子·劝学》）
【译文】不一步一步地积累，就无法到达千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，就不能形成江海。
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（出自《荀子·劝学》）
【译文】一个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。（出自《荀子·劝学》）
【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。
百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。（出自《荀子·富国》）
【译文】每一个人的生活需要靠各种行业的物品供养。但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物。所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。但如果群居而没有名分规定，争斗就会产生。要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（出自《荀子·礼论》）
【译文】人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了让物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。
彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。（出自《荀子·儒效》）
【译文】必须努力才能有所收获，不断实践才会成功，不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人。所以，圣人就是普通人的善行日积月累的结果啊。
君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！（出自《荀子·儒效》）
【译文】君子没有官位也高贵，没有俸禄也富有，不用说话也能取信于人，不用发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然快乐，君子那些最高贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这种学习之中了！
贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。（出自《荀子·儒效》）
【译文】尊贵的名声不能用拉帮结派的方式去争夺，不能靠自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠真正的刻苦学习，然后才能得到。
君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。（出自《荀子·儒效》）
【译文】君子致力于自己内在的思想修养，在行为上要谦让，应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的原则处理事物。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。（出自《荀子·儒效》）
【译文】没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。学习到了实行也就到头了。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。（出自《荀子·修身》）
【译文】看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似的痛恨自己。
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（出自《荀子·修身》）
【译文】指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。
是故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（出自《荀子·修身》）
【译文】所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。（出自《荀子·修身》）
【译文】用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。（出自《荀子·修身》）
【译文】以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。
以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹。（出自《荀子·修身》）
【译文】用以调气养生，就能使自己的寿命仅次于彭祖；用以修身自强，就能使自己的名声和尧禹相媲美。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。（出自《荀子·修身》）
【译文】志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。（出自《荀子·修身》）
【译文】理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。（出自《荀子·修身》）
【译文】外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。（出自《荀子·修身》）
【译文】路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。（出自《荀子·修身》）
【译文】遵守法度，而且尽力遵行的，是学士；意志坚定，而又亲身实践的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。
良贾不为折阅不市。（出自《荀子·修身》）
【译文】精明的商人不会因为亏了本就不再做生意。
泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。（出自《荀子·荣辱》）
【译文】骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。
荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。（出自《荀子·荣辱》）
【译文】光荣和耻辱的主要区别、安危和利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。（出自《荀子·荣辱》）
【译文】有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿，忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。（出自《荀子·非十二子》）
【译文】士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。
故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（出自《荀子·非十二子》）