【译文】用言辞所不能表达的，却可靠表情动作来表达；用表情动作所不能表达的，却能用至诚的精神来感化别人。内心世界产生了真情，意识随之明智起来，然后必定在外表流露出来，这就是至诚的精神所至；人正是用这种至诚的精神来影响、感化别人，而不是用一种苍白空洞的说教来告诫别人。
两心不可以得一人，一心可以得百人。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】心有二心、情不专一的人连一个朋友都难以得到，而那些诚心专一、感情稳定的人却能得到上百人的喜欢。
情先动，动无不得，无不得则无莙，发著而后快。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】凡人的情感都首先在内心世界形成并活动起来，活动着的情感均会通过一定的方式（如言行举止）流露出来，流露或宣泄出来以后就不会凝结壅塞在内，心情也就畅快愉悦。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】功成名就，取决于天命；循顺事理，则靠人力。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】君子不以为小的善事不值得做就舍弃它，因为小善积累起来也就能成为大善；也不以为小的坏事做做也无妨而去做，因为小恶积累起来也就成为大恶。
欲知天道察其数，欲知地道物其树，欲知人道从其欲。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】要想知道天道，就要观察天道的运行；要想知道大地之道，就要观察大地上所种植的物类；要想知道人之道，就要考察人的欲念。
言无常是，行无常宜者，小人也。察于一事，通于一伎者中人也。兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】说话没准，行为反复无常，这是小人；能明察事理，精通某种技艺，这算中等之人；兼容覆盖一切，无所不能，并能在度量人的才能后决定如何运用的人，才称得上是圣人。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】圣人是不追求赞誉，也不逃避非议诽谤的，他立身正道，所以各种邪气无法兴起，奸邪自然平息。
释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】如果放弃正道而追求于邪途，背离正确而随波逐流，这就是与世俗同流合污，失去行为准则。
天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】天底下有最珍贵的东西，但它绝对不是权势和地位；有最大的财富，但它不是指宝石、金子；有最长寿的，但不是说活到一千岁；回归本性道体就是最尊贵的，适情知足就是最富有的，明白生死之分就是最长寿的。
世治则以义卫身，世乱则以身卫义。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】在天下太平时，就用大义来防止自身腐化堕落；国家动乱之时，就用自身来卫护大义。
今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。（出自《淮南子·齐俗训》）
【译文】这就好比裘和蓑，对人来说哪一件更急需？这要看情形而定，下雨了就用不上裘衣，而一进入室内就用不到蓑衣。
窥面与盘水则元，于杯则隋。（出自《淮南子·齐俗训》）
【译文】用盘子里的水照脸，脸是圆的；用杯子里的水照脸，脸就是椭圆的了。用来比喻条件不同，得出的结论也就不同。
疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】大声呼喊只能传到百步之远，而心志精神却能超越千里之外。
非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为櫩榱，短者以为朱儒析护。无小大修短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】君主只有淡泊才能显示美德，只有宁静才能维持久远，只有宽大才能容纳一切，只有仁慈才能怀拥民众，只有公正才能明断是非。因此贤明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一样：大的用来做舟船柱梁，小的拿来做船桨楔子，长的用来做屋檐椽条，短的拿来做短柱斗拱；无论大小长短，都将它们派上用场；无论规矩方圆都用得恰到好处。
国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】国家赖以生存下来的东西是“仁义”，而人赖以生存的东西则是“行善”。一个国家一旦到了不讲“仁义”，那即使大国也必亡无疑；一个人一旦没有了“善心”，就是勇武有力也必定会受到伤害。
先王之法，攸不掩群，不取麛夭；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，罝罕不得布于野；獭未祭鱼，网署不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于谿谷；草木未落，斤斧不得入于山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】先王治国的方法是：畋猎时不得杀绝成群的野兽，不捕捉幼小的麋鹿，不放干池湖之水而捕鱼，不焚烧森林打猎。不到能捕杀弱兽的时间，不让在野外设置捕捉的罗网；没到水獭捕捉鱼群的时间，不得在水中撒网；不到老鹰隼鸟捕杀兔等食物的时间，不得在山谷安装罗网；草木还没凋落之前，不许进山林砍伐；昆虫还没开始蛰伏之前，不准放火烧荒。
天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎！（出自《淮南子·主术训》）
【译文】天下毒物，没有比乌头更毒的了，然而良医就是将它装在袋里收藏起来，因为有用得着它的时候和地方。所以，莽莽森林中的野草树木，尚且没有可抛弃的，更何况是人呢！
有大略者不可责以捷巧；有小智者不可任以大功。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】有雄才大略者不可用雕虫小技来苛求他，而只能耍小聪明者不可委以大任。
食者，民之本也。民者，国之本也，国者，君之本也。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】食是人民的根本；而人民又是国家的根本；国家则是君主的根本。
循流而下易以至，背风而驰易以远。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】顺流而下是很容易到达目的地的，背对着风奔跑是很容易跑得远的。
故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】所以治理天下，最上策是从精神上感化，其次是用礼制方法来约束民众使他们不做错事，而用奖赏贤才、惩罚暴虐的方法来治理天下是最下策的。
华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】骅骝、绿耳这样的骏马，一天跑上千里不在话下，但如果让它们去捕捉兔子的话，那还不如猎犬，这是因为各自的技能不同的缘故。
心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】考虑问题要谨慎，但志向一定要远大；思想智慧要灵活，但行为一定要方正；才华能力要多方面，但做事不要大小都管。
胜人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。（出自《淮南子·主术训》）
【译文】圣贤之人，对于别人的长处，即使再小也不会不用；对于个人的过失，即使再小也一定会改正。
兵者，所以禁暴讨乱也。（出自《淮南子·兵略训》）
【译文】战争是用来制止凶暴和讨伐祸乱的。
五指之更弹，不若卷手之一桎；万人之更进，不如百人之俱至。（出自《淮南子·兵略训》）
【译文】五个手指轮番弹奏，不如握住拳头用力一击。一万个人轮番进攻，不如一百个人一同拼杀。
善用兵者，用其启为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。（出自《淮南子·兵略训》）
【译文】善于用兵的人，是会让士兵知道他们是在为自己的利益而战斗；不善于用兵的人，是让部队为君主将帅的私利而卖命。让士兵知道他们是在为自己的利益而战斗，那么天下就没有不可以被利用的；让部队为君主私利而卖命，那么所能得到的支持是少之又少。
举事以为人者众助之，举事以自为者众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。（出自《淮南子·兵略训》）
【译文】为了自己的私利而发起的战争是不能建立丰功伟绩的。发起战争是为人民的，人民就会帮助他；兴起战争是为自己的，人民就会抛弃他。得到民众的支持，尽管弱小也必定会强大；被民众唾弃，即使强大也必定会灭亡。
能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。（出自《淮南子·兵略训》）
【译文】如果能够分散对方的兵力，离间对方的军心，就算是用极微小的兵力也绰绰有余；如果不能分散对方的兵力，不能离间敌人的军心，就算兵力再多也显得不够。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】人如果不仅仅只具有小觉悟，并还能大彻大悟，就不会有大的迷惑和糊涂；人如果不仅仅只具有小聪明，并还具有大智慧，就不会干出大的蠢事。
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】亡乱国家的政治也有可以仿效的地方；安定国家的习俗也有可以批评的地方。说明不是亡乱国家的一切都是坏的，也不是安定国家的一切都是好的。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】兰草生长在幽深的山谷中，并不因为无人佩戴它而变得不芳香；小船停泊在江河上，并不因为无人乘坐它而不漂浮；君子行义，并不因为无人知道而停止下来。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】人不美却要追求美是得不到美的，人美不用追求美自然是美的；人不丑却要丑化是丑化不了的，人丑却要说不丑那还是丑的；不刻意追求美也不刻意追求丑，那么就无所谓美和丑，这才叫做与天道和合。
因媒而嫁，而不因媒而成；因为而交，不因人而亲。行合而趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】因为媒人介绍而嫁，但婚姻是否成功不在于媒人；因为人的介绍而相识，但能否成为亲密的友人不在于介绍的人。品行相同、志趣一致，即使相隔千里也能走到一起；品行不同、志趣不一样，就是门对门也不来往。
燿蝉者务在明其火；钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】夜间捕捉蝉，务必将火把烧得通明；河中钓鱼，务必将鱼饵调得芳香。将火把烧得通明，是要借火光来招引蝉自投罗网；将鱼饵调得芳香，是要借鱼饵引鱼上钩。要想引来鱼群，先得疏通河道；要想引鸟安家，先得种植树木。只有水得到积蓄，鱼儿才会来聚集；只有树木茂盛，鸟儿才会来安家。
上求材，臣残木；上求鱼，臣于谷；求揖，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】君主要木料，下属的臣子就滥伐树木；君主要叫鲜鱼，下属的臣子就放干河水来捉鱼；君主找船桨，下属的臣子就早早地送上了船；君主说话像细丝，下属臣子的话就像丝绳；君主有一点好的地方，下面的人就做得更好更多；君主有三分缺德，下面的臣子就很可能加倍地堕落。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】公鸡知道报晓，仙鹤知道半夜鸣叫，但都免不了成为鼎锅砧俎上的佳肴。
走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】奔跑不需要用手，但是将两手绑起来就跑不快；飞行不需要用尾，但是将尾巴卷曲起来就飞不远。这说明事物产生功能的部分一定得依赖于不产生功能的部分。所以使你看见的是本身看不见的，使鼓鸣响的是本身不会鸣响的。
尝一脔肉，知一镌之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】尝一小块肉，就可知道一锅肉的滋味；悬挂羽毛和木炭，就可知道空气的湿度：这是通过小来知道大的事例。
见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】看见一片叶子凋落，就可知道一年快到冬天了；看见瓶中的水结冰，就可知道天气已很冷了：这是以近来推知远的事例。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。（出自《淮南子·说山训》）
【译文】登上高处使人情不自禁地眺望，面临深渊使人不由自主地探望，这是由人所处的地位环境所决定的。同样，射箭要端正身体，钓鱼要态度恭谨，这是由人所做的事情决定的。
弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】弓先调好，然后才讲究它的强劲有力；马先驯服，然后才讲究它的品质优良；人首先要诚实，然后才看他是否能干。
决千金之货者不争铢两之价。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】决定买卖千金价值的货物的人，不会计较极其微小的价钱。
百星之明不如一月之光，十牖之开不如一户之明。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】百颗星星的光明不如一牙月儿明亮；十扇敞开的窗户不如敞开一扇门亮堂。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】短绳的桶不能汲取深井的水，容量小的器皿装不下大的东西，这是因为它们胜任不了。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斵，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】最鲜美的味道尝着没有快感，最高深的语辞不讲究文饰，最大的快乐是无笑意，最高的声音不呼叫；最高明的工匠无需砍削，最高明的厨师无需陈列食具，最勇敢的人不以打斗取胜，这些均是因为掌握了“道”，“德”也就随着而来的缘故。
壁瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】璧瑗能成为玉器，是琢磨的功劳；莫邪宝剑削铁如泥，是砥砺的力量。
见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】只见虎皮上的一点斑纹是不会知道老虎的威武的；只看到骐骥身上的一根毛，是不会知道它善跑的。
不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】不能辛勤耕种却想收获黍粱，不善纺织却想穿着亮丽，不费工夫却想事业有成，这些都是困难的。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。（出自《淮南子·说林训》）
【译文】船翻沉了才显示出游泳的水平，马惊奔时才显示出驾驭水平的高超。
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。（出自《淮南子·俶真训》）
【译文】鱼类处江湖中而互相遗忘，人化于大道中而互不交往。
大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。（出自《淮南子·俶真训》）
【译文】严寒来临，霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难，面临危险，利害关系呈现眼前，这才能看出圣人不弃“道”的本性。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。（出自《淮南子·览冥训》）