【章旨】
此章论澹台灭明，亦见古人心目中的人才。行不由径，则办事必不偷懒；非公事不至长官之室，则必为正直忠良之辈，所以子游视之为人才。
十五
6·15子曰：“孟之反不伐。奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【释】
孟之反不伐：“孟之反”，人名，鲁大夫，出孟孙氏。《左传》作“孟之侧”，盖其名。“伐”，自夸。
奔而殿：“奔”，军队溃败而逃。“殿”，殿后，在最后。
策：鞭打。
【训译】
先生说：“孟之反不（喜欢）夸耀自己。（有一次）军队溃败奔逃的时候，（他）跑在最后。快进城门的时候，（又）鞭打他的马（想走在前面），（而对人）说：‘（我本来）不敢跑在后面，因为马不向前。’”
【章旨】
此章赞孟之反。奔而殿，有生命危险，是舍己为人的表现。将入门而策其马，是不想让人看到自己殿后。此种之人，可谓不伐。
十六
6·16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
【释】
不有：即无有、没有。
祝鮀之佞：“祝鮀（音驼）”，人名，卫大夫，字子鱼，善辞令，《左传》作“祝佗”。“佞”，口才、辞令。祝鮀之佞，指善于外交辞令之人。
而有宋朝之美：“而”，却。“宋朝”，宋公子，以貌美善淫出名。
难乎免于今之世：指卫灵公及其太子言。“免”，指免于受辱。“今之世”，当今世界，指春秋乱世。
【训译】
先生说：“（身边）没有祝鮀的口才，却有宋朝的美貌，就难免在当今的世界上（遭受侮辱）了。”
【章旨】
此章孔子本就卫事而发，言人才之重要。《左传·定公四年》：“及皋鼬，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私于苌弘……子鱼曰（数百言）……苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。”是卫侯因祝鮀之佞而免辱。《左传·定公十四年》：“卫侯为夫人南子召宋朝。会于洮，太子蒯聩献孟于齐，过宋野，野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾貑？’太子羞之。”是因有宋朝之美而受辱。一反言一正言，皆因人，故《论语》编者取之，以明佞之有益而美之招祸。
十七
6·17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【释】
出不由户：“出”，出室。“由”，经过。“户”，门。
何莫由斯道：“何”，为何。“莫”，犹无，没有人。“斯”，此也。“斯道”，指自己所创立的出俗入世之道——学。
【训译】
先生说：“谁能出屋不经房门？为什么（想出世却）没有人经过这条道呢？”
【章旨】
此章劝人学而后出世。出室有其门，出世有其道。出室必由户，出世何不由道？
十八
6·18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【释】
质胜文则野：“质”，质朴。“文”，与质相对，文雅、有文采。“野”，粗野、粗俗。
文胜质则史：“史”，本指史官，形容书生气。
文质彬彬：“彬彬”，均匀相杂而又各自分明之貌。
君子：有知识、有教养之人。
【训译】
先生说：“质朴胜过文雅就粗野，文雅胜过质朴就书生气。（只有）文雅与质朴均匀地搭配起来，才算得上君子。”
【章旨】
此章论君子。君子需要文，亦需要质，二者不可偏废，亦不可偏胜。真正的君子，应当文、质搭配，当文则文，当质则质。今以“文质彬彬”为文雅之貌，非本义。
十九
6·19子曰：“人之生也，直。罔之生也，幸而免。”
【释】
人之生也直：“生”，活者。“也”，表示原因。“直”，正直、直立于世。
罔之生也幸而免：“罔”，借为“枉”，曲，指不直之人。“幸”，幸运、侥幸。“免”，免于死。
【训译】
先生说：“人之所以活着，是因为他正直。邪枉的人之所以（也）活着，是因为（他）幸运而免死。”
【章旨】
此章教人以直为德，莫做邪枉之人。邪枉之人老天不容其生，生，皆因幸运。反映孔子好直恶枉，爱憎分明。
二十
6·20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【释】
知：知道、了解。
好：喜好、爱好。
乐：如字读，快乐、以为乐。
【训译】
先生说：“了解它的不如爱好它的，爱好它的不如以它为乐的。”
【章旨】
此章论学习态度。对于知识、技能，知之者必不如好之者知之深，好之者必不如乐之者知之切，唯乐之者能迅速得到较高造诣。
二十一
6·21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【释】
中人：中等智慧，或中等水平之人。
语上：“语”，读去声，告诉、教给。“上”，上等、中等以上的知识。
【训译】
先生说：“中等智慧以上的人，可以告诉他上等知识；中等智慧以下的人，不能告诉他上等知识。”
【章旨】
此章论因材施教。中人以上语上，可以理解接受，故可以语；中人以下语上，则无法理解接受，故不可以语。
二十二
6·22樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”
问仁，曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
【校】
按：二“智”字旧皆作“知”，从皇本、唐写郑本改今字。
又：“先难而后获”前旧有“仁者”二字，与后重复，语不通，当衍，今以例删。
【释】
樊迟问智：“樊迟”，见2·5注。“智”，指从政者之智。
敬鬼神而远之：“敬”，敬奉、不亵渎。“远”，远离、不亲昵。
务民之义：“务”，从事、致力于。“义”，宜也。“民之义”，百姓以为宜者。旧或释为“使人民走上义”，非是。
先难而后获：“难”，艰难、受磨难，指为百姓而受磨难。“获”，获取、获于民。
【训译】
樊迟问（从政者怎样才算）智，先生说：“致力于百姓认为合宜的事，敬奉鬼神而远离它，（就）可以算是智了。”
（又）问（怎样才算）仁，（先生）说：“先受磨难而后获取，（就）可以算是仁了。”
【章旨】
此章论从政者的智和仁。对于从政者来说，百姓之义为当务之急，故能务之乃为智。鬼神不可不敬，然近之则为愚。仁者爱人。先难必有益于人，其后获亦不为害人，故先难而后获可谓仁。
二十三
6·23子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
【校】
按：三“智”字旧皆作“知”，从《艺文类聚》、《太平御览》诸书所引改今字。
【释】
智者乐水：“智者”，智慧之人。“乐”，旧音要，做动词，谓乐于、见之则乐，故旧释喜爱。下“乐山”同。
动：谓好动。
静：谓好静。
智者乐：“乐”，乐观、快乐。
仁者寿：“寿”，长寿。
【训译】
先生说：“有智慧的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。有智慧的人好动，有仁德的人好静。有智慧的人乐观，有仁德人的长寿。”
【章旨】
此章论智者与仁者之性情表现。水时深时浅、时大时小，似有智慧，故智者乐之。山出万材为人所用，似仁，故仁者乐之。各以自比，故乐其乐，所谓物以类聚近是。乐水，故动；乐山，故静。动，故乐；静，故寿。
二十四
6·24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【释】
齐一变至于鲁：“齐”，指当时齐国所行的霸业政策、功利制度。“变”，变革。 “鲁”，指当时鲁国所行的崇礼尚信之制。
鲁一变至于道：“道”，指先王之道、王道政治。
【训译】
先生说：“齐国（的政治制度）一变革，就能达到鲁国（的标准）；鲁国（的政治制度）一变革，就能达到王道（的标准）。
【章旨】
此章言齐不如鲁，鲁不如王道。王道乃文王、周公所创，行于周。伯禽封鲁，传周公之教，故近王道。太公封齐，本传王道，而桓公称霸，管仲兴功利之法，故其政近鲁而远道。
二十五
6·25子曰：“觚不觚。觚哉！觚哉！”
【释】
觚不觚：“觚”，音孤，一种酒器，犹今之酒杯。字从“角”，是本为角质。孔子之时觚以青铜为之，故云。
【训译】
先生说：“觚不是觚。觚呀！觚呀！”
【章旨】
此章孔子借觚说事，感叹一切有名无实或名不副实之事。觚本当为角质而作成了青铜，已失其实，故曰不觚。
二十六
6·26宰我问曰：“仁者虽告之曰‘井有人焉’，其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【校】
井有人焉， “人”旧作“仁”，以音误，从唐写郑本注（经缺）及朱熹《集注》引刘聘君说改。
【释】
井有人焉：“井”，水井。“焉”，兼词，于是（其中）。旧作“仁”不可通，井中焉得有仁？
从之：“从”，随、跟着。“从之”，跟着跳下井以救之也。
何为其然：“其然”，指告其井有人焉。
逝：借为“折”，摧折、摧残。
陷：陷害。
欺：欺骗。
罔：古网字，罗网。《汉书·刑法志》：“以死罔民。”颜师古注：“罔，谓罗网也。”此做动词，谓用网套，今所谓下套子。以网套人人不知，等于陷害。旧或释愚弄，以意说。
【训译】
宰我问道：“有仁德的人即使告诉他说‘井里面有个人’，他会跟着跳下去（救）吗？”先生说：“为什么那样做？有仁德的人（你）可以摧残他，不可以陷害他；可以欺骗他，不可以给他下套子。”
【章旨】
此章论仁者不可陷、网，用人当有限度。仁者必有忠厚之心，只知爱人而不提防人，告之井有人焉，必从而救之。然从之必不得活，是告其井有人无异于陷之、网之，故孔子言此。
二十七
6·27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【校】
按：此章文字旧亦见《颜渊》篇，唯首无“君子”二字。《经典释文》云：“一本无‘君子’字，两得。”说非，有“君子”胜，彼当涉此而衍。
【释】
君子：指在位者。
博学于文：“文”，文献、文化。
约之以礼：“约”，约束。
畔：指畔换，跋扈、横暴。《大雅·文王》：“帝谓文王，无然畔换。”郑玄笺：“畔换，犹跋扈也。”旧读为叛，非是，文、礼与叛无关。“畔”、“换”叠韵，语急而省“换”字也。
【训译】
先生说：“一个有地位的人（如果能）博读文献，（再）用礼法约束他，也就可以不跋扈了呀！”
【章旨】
此章言文、礼可以改造人。博学于文则知识广，受其熏陶，必得儒雅之风，纵有一时之怒，又受礼法约制，亦必无跋扈暴横之行。
二十八
6·28子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【校】
按：“悦”字旧作“说”，从皇本、唐写郑本改今字。
【释】
南子：卫灵公夫人，作风不佳。
夫子矢之：“矢”，借为“誓”，以言语相约束、约定，今曰发誓。
予所否者：“所”，犹若。“否”，不、非。“者”，语助词。盖孔子已先言其见南子之故，子路不信，故孔子复有此誓。
天厌之：“厌”，讨厌、厌弃。“之”，指己。天厌之，即让他死。
【训译】
先生去见了南子，子路不高兴。先生向他发誓说：“我若不对，（让）老天爷厌弃我！（让）老天爷厌弃我！”
【章旨】
此章明孔子之诚。孔子为表示自己清白不惜发重誓，说明其本不说谎。
二十九
6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【释】
中庸之为德：“中”，恰到好处、无过无不及者。“庸”，用也。中庸，即用中，凡事皆以中为标准，行中、持中。“德”，德行、品德。
其至矣：“至”，至极、到顶。
鲜：少。
【训译】
先生说：“中庸作为一种德行，大概最好了吧！（而）百姓缺少它已经很久了。”
【章旨】
此章赞“中庸”为至德。做事无过无不及恰到好处是为中庸，故曰至矣。
三十
6·30子贡曰：“如博施于民而能济众，何如？可谓‘仁’乎？”
子曰：“何事于‘仁’？必也，‘圣’乎。尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【校】
如博施于民而能济众，“如”下旧有“有”字，衍，从定州简本删。
【释】
博施于民：“施”，施恩、施惠。“民”，人。
济众：“济”，救济。句末省“者”字。
何事于仁：“何”，如何，怎么。“事”，犹置，古音同。
必也圣乎：“圣”，指圣人，德行最高尚之人。
尧舜其犹病诸：“病”，以为病，忧痛。“诸”，“之乎”合音。
夫仁者己欲立而立人：“夫”，指示代词，那。“立”，立身于世。
己欲达而达人：“达”，腾达。
能近取譬：“近”，就近、从自身。“譬”，比也。
可谓仁之方：“仁”，指行仁、做仁事。“方”，方术、方法。
【训译】
子贡问：“假如广泛地施恩于人，又能救济大众，怎么样？能叫做‘仁’吗？”
先生说：“怎么能把他放在‘仁’的行列？如果一定要放，应放在‘圣’一类吧！（因为那些事）连尧舜恐怕也会担心做不到吧！那有仁德的人自己想立身就先让别人立身，自己想腾达就先让别人腾达。能够就近从自身做比方，可以算是行仁的方术了呀！”
【章旨】
此章论仁者先人后己。己欲立而立人，己欲达而达人，即所谓近取譬。己欲立，人不欲立乎？能近取譬，故先立人。己欲达，人不欲达乎？能近取譬，故先达人。立人、达人皆是为人，故为仁。