【题解】
此篇论修身崇德、为政理民，及交友处世之法，旧凡二十四章。今删与《雍也》篇重出之“博学于文”章，另别为二十五章。前篇记人物，此篇复泛论之，故相次。颜渊堪为代表，故以为首章而名篇。
一
12·1颜渊问“仁”，子曰：“克己复礼为‘仁’。一日克己复礼，天下归‘仁’焉。为‘仁’由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
【校】
颜渊问仁，赵岐《孟子·万章上》章句所引“仁”上有“为”字，当是，与下二“为仁”同。
【释】
［为］仁：“为”，作、造就。“仁”，指仁的名声，被人称为“仁”，下同。旧释仁德，非。
克己复礼为“仁”：言通过克己复礼来造就“仁”。“克”，克制、约束。“复”，借为“覆”，盖也。“礼”，社会规范。
一日克己复礼，天下归“仁”焉：“一日”，犹一旦。“天下”，指天下之人、所有的人。“归”，犹“归功”之“归”。“归仁焉”，把“仁”归之于他，即称他“仁”，“焉”为兼词。
为“仁”由己，而由人乎哉：“由”，自、在。“而”，借为“能”。
目：细目、具体条目。
敏：行动敏捷。释聪明非，聪明与“事”不谐。
请事斯语矣：“请”，请求对方允准，谦敬之词。“事”，从事、实践。
【训译】
颜渊问（怎样）造就“仁”的名声，先生说：“克制自己，使自己的言行覆盖礼，就能造就‘仁’的名声。（因为你）一旦克制自己，使自己的言行覆盖礼，天下的人就会把‘仁’的称呼归在你身上。（可见）造就‘仁’的名声由自己，能由别人吗？”
颜渊说：“请问具体怎么做？”
先生说：“不合礼法的东西不看，不合礼法的话不听，不合礼法的话不说，不合礼法的事不做。”
颜渊说：“我虽然（做事）不敏捷，也请求实践这话了！”
【章旨】
此章讲造就仁名之法。“勿”，即克己也。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，则视、听、言、动皆覆礼，故以为目。若能非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，则其人必时时处处想着他人，故天下以“仁”归之，可见为“仁”由己不由人。
二
12·2 仲弓问“仁”，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
【释】
仁：亦指仁者之名。
如见大宾：“大宾”，贵宾。如见大宾，形容庄重、谦敬。
如承大祭：“承”，当也。“大祭”，重祭也。如承大祭，形容严肃、不苟。
勿施于人：“施”，加也。
无怨：“怨”，谓怨悔。
请事斯语矣：“请”，谦敬之词。
【训译】
仲弓问（怎样才会被人称为）“仁”，先生说：“出门像（去）见贵宾一样（庄重而谦敬），使役百姓像承当大祭一样（严肃而不苟）。自己不想做的事情，不要施加给别人。在朝廷做事无怨无悔，在卿大夫家做事无怨无悔。”
仲弓说：“我虽然（做事）不敏捷，也请求实践这话了！”
【章旨】
此章就仲弓而讲造就仁名之法。出门如见大宾则必不为苟且害人之事，使民如承大祭则必不厉民；己所不欲勿施于人是有仁心，在邦无怨在家无怨是任劳任怨。如此之人，自得有仁者之名。
三
12·3 司马牛问“仁”，子曰：“仁者其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯谓之‘仁’已乎？”
子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【释】
司马牛：名犁，孔子弟子，本姓向，宋司马桓魋之弟，以其兄之职为氏。
讱：音刃，《说文》：“顿也。”谓停顿、突然中断、打磕等、不连贯。释迟钝非。
为之难：“为”，作，指作事。“难”，不易。
【训译】
司马牛问（怎样的人才算）“仁”，先生说：“有仁德的人说话的时候打磕等。”
（司马牛说：）“说话的时候打磕等，就叫做‘仁’了吗？”
先生说：“做起来难，说起来能不打磕等吗？”
【章旨】
此章论仁者。司马牛盖说话如放连珠炮而做事轻描淡写，故孔子以此教之。
四
12·4司马牛问“君子”，子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【释】
不忧不惧：坦荡也。
内省不疚：“内省”，反省自己。“疚”，愧疚。
【训译】
司马牛问（怎样的人才算是）君子，先生说：“君子不忧不惧。”
（司马牛说：）“不忧不惧，就算是君子了吗？”
先生说：“问心无愧，那有什么可忧惧的？”
【章旨】
此章论君子。内省不疚，夫何忧何惧？俗语所谓不做亏心事，不怕半夜鬼敲门。司马牛常忧，故如此教。
五
12·5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无佚，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【校】
君子敬而无佚，“佚”旧讹“失”，从俞樾说改正。
【释】
人皆有兄弟，我独亡：司马牛之兄弟桓魋等因叛乱而丧亡于外，故曰无。
死生有命，富贵在天：就司马牛兄弟之死说。
敬而无佚：“敬”，认真。“佚”，淫佚、放荡。
与人恭而有礼：“与人”，对人。
【训译】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”
子夏（对他）说：“我听说过：死生有命运，富贵在于天。君子（只要）认真做事而不放荡，对人恭谨而有礼貌，四海之内（就）都是（他的）兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”
【章旨】
此章劝人解忧，并讲四海之内皆兄弟的道理。
六
12·6子张问“明”，子曰：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓‘明’也矣！浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓‘远’也矣！”
【校】
肤受之诉，“诉”旧作“愬”，改今字。
可谓明也矣、可谓远也矣，二句“矣”前旧皆有“已”字，于此不可通，当是后人不知“已”同“矣”而复增“矣”字，今从《汉书·五行志》及《群书治要》所引删“已”字。
【释】
明：英明、明智。
浸润之谮：“浸润”，逐渐渗透，喻心受，与肤受相对，指使身心受苦。“譖”，音怎去声，毁谤之言。
肤受之诉：“肤受”，肌肤所受，指使肌肤受苦。“诉”，诉讼。
不行焉：不行于他。旧或释为在他身上行不通，非。
远：指看得远。
【训译】
子张问（怎样才算）英明，先生说：“使身心受苦的毁谤和使肌肤受（苦）的诉讼不在他身上出现，可以算是英明了呀！使身心受苦的毁谤、使肌肤受苦的诉讼不在他身上出现，可以算是看得远了呀！”
【章旨】
此章论“明”与“远”，戒人一生不要受人毁谤或被人诉讼。
七
12·7子贡问政，子曰：“足食，足兵，使民信之。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【校】
使民信之，旧作“民信之矣”，从正平等本增“使”字（皇本作“令”）删“矣”字。
【释】
政：政事，此指怎样治理国政。
足食、足兵：“足”，动词，谓备足。“兵”，指兵器。
信之：“信”，信任。“之”，指为政者。
去：去掉。
斯：此也。
无信不立：“无信”，不信。“不立”，指政不立。
【训译】
子贡问怎样治理国政，先生说：“备足粮食，备足兵器，使百姓信任他。”
子贡说：“万不得已要去掉一项，这三项里面先去掉哪一项？”
先生说：“去掉兵器。”
（子贡又）问：“万不得已（还）要去掉一项，这两项里面先去掉哪一项？”
先生说：“去掉粮食。（因为）人自古以来都要死，（而）百姓不信任，（政令）就不能成立。”
【章旨】
此章论为政之法。政令不能立，何以为政？故民信最重。
八
12·8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”
子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣。”
【校】
虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣，旧无“矣”字；皇本、正平本“矣”作“也”，音之误，今从改。
【释】
棘子成：卫大夫。《汉书·古今人表》作“革子成”，古音同。
质而已矣：“质”，质朴。
何以文为：“文为”，装饰使有文采。
惜乎夫子之说君子也：“惜”，可惜。“夫子”，指棘成子。
驷不及舌：“驷”，四马所驾之车。“及”，赶上。
：音扩，《说文》：“去毛皮也。”按：郭声字有外、大义，如外城谓之“廓”。“鞟（）”从郭声，不应为去毛皮，疑本作“未去毛皮”，脱“未”字。《说文》：“革，兽皮治去其毛曰革。”若“鞟”为去毛皮，则与“革”无异。
【训译】
棘子成说：“君子质就够了，为什么还要有文？”
子贡说：“可惜呀，老先生说君子说错了！四匹马拉的车，也追不上人的舌头。如果文等于质、质等于文，那老虎豹子的皮就等于狗皮羊皮了！”
【章旨】
此章论文、质有别，君子之文不可少。所谓驷不及舌，意为舌头在人嘴里，想怎么说就怎么说，连四马快车也赶不上，以批评棘子成之信口开河。今或释为一言既出四马难追，非，此无追悔之义。
九
12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【释】
年饥：年成不好，有饥荒。
有若：即有子，见1·2注。
盍彻乎：“盍”，何不。“彻”，一种税法，抽取收入的十分之一。郑玄曰：“周法，什一而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法也。”
二：十分之二。
孰与：即与谁、和谁。
【训译】
鲁哀公向有若问道：“年成不好，国用不足，（该）怎么办？”
有若回答说：“何不按十分之一（的比例）征税？”
（哀公）说：“（征）十分之二我尚且不足，怎么能（只）征十分之一呢？”
（有若）回答说：“百姓（如果）足，君和谁不足？百姓（如果）不足，君和谁足？”
【章旨】
此章论君民一体。“彻”、“二”旧有异说，不可尽考，姑从众。
十
12·10子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信、从义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”
【校】
从义，“从”旧讹作“徙”，从俞樾说改正。
章末旧有“诚不以富，亦祇以异”二句，为《季氏篇》“齐景公有马”章（16·12）错简衍文，今删移于彼。参彼校。
【释】
崇德：“崇”，高也，使动用法。崇德，即提高道德修养。
辨惑：“辨”，辨析，弄明白。“惑”，迷惑。
主忠信：以忠、信为主人。参1·8注。
从义：跟着义走。
【训译】
子张问（怎样）提高道德修养、辨析迷惑，先生说：“以忠、信为主人，跟着义走，就是提高道德修养。喜欢他（就）想让他活着，讨厌他（就）想让他死；既想让他活，又想让他死，这就是迷惑。”
【章旨】
此章言崇德、辨惑的方法。好恶无常，乃惑之由。