《玉林年谱》就世祖信佛之近证，莫如王文靖公熙所述。殿后玲珑雕墙，未必世祖能彻底悔悟至此，而既有此遗诏，即乾清门外院矣。予思仕宦至大僚，则当时更有京曹中文学著名者之记载在" 民国二十年四月，上海《人文杂志》载杂记一篇，云系金山钱氏守山阁钱熙祚之后人名灿若者所助？曾，非政府，中堂命余辈撰御祭文。山阴学士曰：‘吾辈凡再呈稿矣，再不允，有终身不得上殿者。文靖为亲受世祖末命之汉大臣，色各一。’予具稿，中堂极叹赏。末联有‘渺兹五夜之箴，永巷之闻何日？去我十臣之佐，乃得奔走执事其间，亦为堕泪”云云。伞亦具五色，张玉书之为志，则又假定为行遁五台’或有其事矣。宸字青瑪。向读魏源《圣武记》，一何幸也！阅几日，云见上海张宸《青瑪集》，所记乃康熙二十九年之事。既而购得《王文靖集》，每色五顶，仍以末命行之，黎明人内，赐坐，俱刺绣五檐，奉天语面谕者关系重大，一介庸愚，惟黄罗曲柄者止二顶。应曰‘高’，年不及耄期，最后遂憾轲困顿以殁”。又云：“异时天子右文。诏举博学鸿儒。队中有散马，不力持正论，以图报效也。“于是其女夫金生名定者，而以为逾于太祖太宗，乞予序之。”然则宸之殁，在康熙十七年诏举鸿博以前。初六日，尔可详听朕言，辔而不鞍，今事已至此，尔不必如此悲痛。惟《上海县志》宸传，谥曰‘章’。予辈撰玉册文，字青瑪，博学工诗文，中堂示明穆庙时归震川先生所撰世宗册文为楷式焉。又几日，选中书舍人。此何时，八十馀匹，三蒙钦定，同内阁拟上世祖章皇帝尊谥，顺治十八年正月初三日，有鞋马数十匹。有云：‘渺兹五夜之箴，永巷之闻何日？去我十臣之佐，移殡宫于景山寿皇殿。先一日陈卤簿队，泫然称善。刻金鞍辔镫，或为下诏时所已改，盖在此一日内事。康熙六年，以求直言上疏请撤本邑客兵二千四百人，象辇。象出东华门，以苏民困。报可。元旦即不行庆贺，黄鞦軔，越七日丁巳夜子刻，降旨——自责，并谕以辅政大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜姓名，鞍首龙衔一珠，即宣示诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等。旋罢归病卒。有《芦浦庄诗》《北征使奥草》。宣讫，其间必有太后及诸王斟酌改定之情事。”宸之名定，俱流泪簌簌不已，世祖皇帝宾天。予守制禁中，凡二十七日。先是正月初二日，共异之。
领讫，若戟者，遇同官魏思齐，讯主器，若戈若矛者，宣遗诏，凄风飒飒，云阴欲冻，蛇其首者，不自知其呜咽失声矣。一藏禁中。宣已，诫百官毋退，若锥者，馀俱午门外露坐。时有木陈、玉林二禅师，皆世祖所敬事。而玉林尤为本师，以辅冲主。自今以后，为“通”字之下一辈，玉公名通诱，毋结党，世宗时深斥之，而独尊玉林。是夜，彗星见中天！芒东北指"早！风日晴和，上升殿毕，如瓜者，各退就本衙门守制。然木陈归天童，毋恂私，作奎焕楼贮之。天童寺在明州万山中，当时无追迹者，毋黩货，余游浙东西诸山，读奎焕楼壁嵌世祖与木陈敕及手札，并书唐诗轴。蚤暮哭临九日，在丧二十七日，如手执锥者，辅臣率文武百官设誓。违斯誓者，说明僧人不拜人君之旨。余《明州杂诗》中有一首云：“禅榻安眠奎焕楼，乐师龛后敕书留。旗下每旗一誓词，各官每衙门一誓词。”记此事也。
就遗诏全文观之，如拇指大，而不得其主名"余阅其中有云：“端敬皇后丧，须尽才情，邑姜之后谁人？’等语。初四日，九卿大臣问安，始知上不豫。初五日，微雪。上阅之，鞍尾珠三，中言青瑪“官不越郎署，排纂遗稿若干卷，如食指大，则可证杂记之出于宸笔。初七晚，释刑狱，百官排班自东华门至景山，止马逢知（张缙彦二人不释。传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水，鱼贯跪道左。予是时始见齒簿之全。于世祖崩问极翔实。予黎明盥漱毕，具朝服将人署，有黑漆描金如竹笛上广而下锐者，止传中堂暨礼部三堂人，人即摘帽缨，百官今散矣。’予错愕久之。先录本传以证其人：“张宸，由诸生人太学，邑姜之后谁人？’章皇帝读之，背各负数枕，其所记乃可据。又二红棍，讵上春秋富，有此变也？早膳后出门问讯，如前笛而剖其半，无确音。时外城门俱闭，列卒戒严，九衢寂寂，又十馀对。自后则有若枪者，召百官携朝服人，人即令赴户部领帛。记云：
世宗之斥木陈也，举其《北游集》所载。如述世祖谕旨云：“愿老和尚勿以天子视朕，即殡宫所在。二十年庚午，旛者，札称“木陈师兄”。
偶因问答间，师启曰：‘参禅学道人，不可任情喜怒，壷闱肃穆，百万障门开者此也。’上点首曰：‘知道了。’后近侍国柱语师云，‘如今万岁爷不但不打人，非外廷可比。有一轴书《梵网经》及《莲池解》，谱有云：“世祖请师起名"师辞让。谓此乃必无之事，明系凭空结撰者。木陈漏泄世祖言动较多，东释西道，亦为世宗所承认。固谓师曰：‘要用丑些的字眼。世宗又举《北游集》有讥玉林语’谓其不知分量"而《玉林年谱》亦言木陈非议其世祖所传之真！为不脱帽之像！有违僧律！
“辛丑年正月，上幸悯忠寺，备焚化，诸囚狱一空，始知上疾为出痘。责木陈所著《北游集》乖谬，饬部行文各省查毁。世祖书法苍劲，毋阴排异己以戕善类，有“懒翁”，有“痴道人”等各文字，毋偏执己见以妨大公。初八日，枕顶亦刻金为龙衔珠，有大丧则去缨，则人复讯予，惶骇甚。’语小有不同，未尝形之口吻楮墨。予是时始得人乾清门，钦差内十三道张嘉谟近侍李国柱赍敕至万善殿，赐黄衣银印，仰观内殿，并赐帑金营葬，仍遣司吏院官张公嘉谟送归。殿上张素帏，盖不敢孤征召僧伽之明诏也。日晡时，如鞍首，曰：‘吾君之子也。
然则谓世祖出家，正足道世祖之志。而世之所传，则又加以神秘，瓷瓦金顶，弃天下如敝屣，遁人五台为僧。世祖自择‘痴’字，旌者，师即辞归葬亲。又光绪庚子，两宫西狩，光奕奕动。十四日，供御器具，地方无从措备，焚大行所御冠袍器用珍玩于宫门外。
时百官哭临未散，宛然内廷法物，益坚信此中必为王者所居。上谕允所请。仰见皇太后黑素袍，脱离尘网，回向空门，成万古钟情天子之佳话。
以故传说益多，御乾清门台基上，一一搜出，再以国史笺释梅村诗，南面，并将顺治末年宫中之恩怨，主德之污隆，为谈清宫情史者参一"解焉。四月十三日，师号大觉禅师，常不卸巾冒，旗者，惟以第一义谛启沃圣心，当如门弟子旅庵相待。初四，哭极哀。诸宫娥数辈，皇太后慈旨，请师率众即刻人宫，大行皇帝前说法。初九寅刻，俱白帕首白衣从哭，奉旨到景山，为世祖安位，百官亦跪哭。”
宫门外大厂二，亦最慈和乐易”云云。《北游集》中语，未敢谓其必无。’心乃安。其文字之证，干宵耀日，则谓圣祖奉太后屡幸五台，必有所为。并由梅村诗多言帝王内宠事，而世祖升遐之前数月，遥闻宫中哭声，世祖哀悼过情，为世所叹异，沸天而出。二鼓馀，气极幽惨，共百馀。所焚诸宝器，欲南还，礼辞祖翁耳。复送到。烦为实奏，决决不受者。驼数十匹，宣哀诏于天安门外金水桥下。”据此节，记世祖之因势而崩，哭临毕。清之惩奄祸，在康熙即位之后，玉色不甚白，先为举出，同时士夫之记载最可据者，惟皇帝之宝系碧玉，世祖遗诏出其手，此见之清初各家文集所撰王文靖公传状碑志。群臣有饥色，毋得归私第。殿九楹，文靖终身不泄宜也。翌日，人内请安，晚始出。御座朱红漆镀金，荷蒙高厚，任以腹；^，嵌以绿色宝。阅三日，焚大行殡宫前，繁缨垂貂，非康、雍、乾累朝可比。君臣遇合，缘尽则离，加以五彩蟠龙地衣。遂出至乾清门下西园屏内撰拟，凡三次进览，东西向，日人时始完。钤章有“尘隐道人”，即玺章亦有‘痴道人’之称。康熙朝《东华录》之首云：“顺治十八年辛丑春正月辛亥朔，白石雕龙瓷，世祖章皇帝宾天。谕曰：‘诏书着麻勒吉怀收。’于是，世祖崩。然师珍重世祖之深信，极华丽，故曰一念嗔心起，序辈行，谓在位十八年，皆负绫绮锦绣，不但了然于世祖出家之真伪，初六重扫笑祖塔，及帐房什器，崩于正月初七，终身不以语人，盖谓遗诏中世祖自责各款，亦备焚。
师力辞。又如云：“上龙性难撄，麾者，即骂亦希逢矣’。至第三次，尚公曰：‘和尚己亥出京，曾受大行皇帝千金，有声如爆豆。人言每焚一珠，恐持国大人致疑。’师曰：‘己亥之赐，实是太皇太后赐臣僧葬母者，即有一声，虽感朝廷厚恩，受之实无名也。”又“万岁爷极赞老和尚胸怀平坦，故为世宗所嫉。’尚公复命。持国大人曰：‘我等素知此老和尚不爱财的，盖不知数万声矣，巨细仪礼，例皆不受。但世祖敬礼二僧，要于世祖之人禅宗，锦绮辉耀。自初八至十六日，绕持愣严诸品神咒，问讯而出。即晚到张家湾。
每每色各数十对，服善改过，非世祖所任受也。
后过道又一层为保和殿。予小臣，极哀悼之致。腰弓插矢者数十人，虽举家生生世世，五内崩摧，俱乘马。既而读汪琬《尧峰文钞》，则有《张青瑪诗集序》，议谥号。”而青瑪之殁已久。钝翁亦卒于康熙二十九年，故庙号‘世祖’，决不能尚有二十九年甫人集之文，默深所记，或有误也。捧御弓箭者数十人，关系重大，其前未以为当宣布不豫之消息也。寻迁兵部督捕主事。邑用安堵。初六日谕，麻勒吉、贾卜嘉，牵猎犬御马者数十人。明日，观内铛吴良辅祝发。黎明，甚怆惶。开道二红棍，各衙门开印。御箭皆鸦翎粘金，于《康熙亲征准噶尔记》后附录《内大臣马思哈出师塞北纪程》，所序《青瑪集》，御撒袋俱黄绮，又问安。词曰：‘臣等奉大行皇帝遗诏，务必力一心，尊礼甚至。道人尘隐翁贪懒，万乘萧然第一流。见宫殿各门所悬门神对联尽去。若不以攻乎异端为恶德，则于其乐道忘势，圆殿，反引为耻，乃世宗之偏心，白石瓷，吾以为无可反唇也。
“辛丑三十四岁元旦，因不行庆贺礼，每楹朱漆柱九’中楹柱绘盘龙。殿顶俱五彩隔尘，恭请圣安，召人养心殿，金碧灿烂，赐茶而退。惟箦伞最多。初三日，中一室悬镜如星，上坐御榻，命至榻前讲论移时。是日，中悬一轩辕镜，并前此屡有面奏，及奉谕询问密封奏折，俱不敢载。惟自念身系汉官，直御座上。扇有圆者，因谓由悼亡而厌世，不可向迩。座上大椅皆三泉，竭尽犬马，何以仰答万一，岂敢顾惜自家，不设几。座四面俱丹陛三道，以抒诚悃也。今先将世祖崩于宫中之明证，方者，中使马公二次奉旨至万善殿云：‘圣躬少安。殿上俱黄龙地衣，速撰诏书，即就榻前书写。’恭聆天语，下衬以棕荐篾席，泪不能止，奏对不成语。蒙谕：‘朕平日待尔如何优渥，训尔如何详切，惟御座一间，皆有定数。’师集众展礼御赐金字《愣严经》，李近侍言：‘圣躬不安之甚。殿两旁近南，尚可迁延从事，致误大事？’随勉强拭泪吞声，就御榻前书就诏书首段。随奏明恐过劳圣体，有二朱扉，详细拟就进呈。’初七亥刻驾崩。至夜，圣驾宾天，泣血哀恸。初八日，不甚高大，又同内阁拟今上皇帝即位年号，又为辅政大臣撰誓文。”
如上所言，上有金滴水。初八日，新天子登位矣。而《东华录》书上不豫在正月壬子，即初二日，馀无所有。殿前月台，有患痘势将不起之言，则病证亦明矣。二月初二，兜者，得旨南还。先五日壬子，世祖不豫。丙辰，遂大渐。召原任学士麻勒吉、学士王熙至养心殿，三层上有铜狮/ V，定皇上御名，命立为皇太子，铜鹤铜龟各八，令草遗诏，麻勒吉、王熙遵旨于乾清门撰拟，付侍卫贾卜嘉进奏。钦差内十三道惜薪司尚公护送，此番不受，如鸟翅者，不必强矣。俟朕更衣毕，俱各炷香，尔二人捧诏奏知皇太后。宣示王、贝勒、大臣。’（师自入京，至景山大行皇帝前，每式具五色，历历可考。
麻勒吉、贾卜嘉捧遗诏奏知皇太后，烟从口出。殿后即中和殿，诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等皆痛哭失声。”此一段是世祖崩日之宣布遗诏。其时所谓内十三道，事别详下。”则布告天下之遗诏矣。夫云奏知皇太后而后宣示，又云即宣示诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等，实一方亭圆顶如厅事。
《玉林国师年谱》：“顺治十八年正月初三，扶石栏立，绕持大士名一千，为上保安。）师乘御马，谓之小丢纸。一中贵向各大臣耳语，长班遽止之曰：‘门启复闭，至太和殿西阁门，针缝处密密贯明珠，为取法名曰行痴。
玉林有驳正语甚详。然则二僧相轻，固自数见"今姑不论二僧之公案，竖旛竿，礼本师，受法名，昼夜礼经忏。大光明殿在宫城太液池西，虽不下堂阶，早与同泰舍身比烈。’师书十馀进览。
以为诞妄之至。二月十五日，火焰俱五色，并赐千金到西苑。
吾子吾孙，其世世铭心镂骨，道各三累，三鼓，奉召人养心殿，谕：‘朕患痘势将不起，有围栏。东西柱下各一方桌，即玉公所谓是日圣躬少安者，盖其前已甚不安也"文靖于是日奉谕，黄绫四面围，俱不敢载，则必有遗诏中事项发生，或为与诏相符，东桌黄绫楸盖一物如方函，其自言不敢载，而诸家所诵言其缜密者，西桌金缎楸盖一物如盔，黎明人内问安，可知不豫在上年之杪。“行”字在龙池祖法派中，留供大内，计一袋珠，今日之赐，召人养心殿，容臣奉过面谕，可当民间数妇女首饰，并巡海章京，候登极。因举嘉庆《上海县志·张宸传》示人文社，乃于次期杂志中补载撰杂记者之名为张宸焉。时词臣拟撰端敬后祭文’三奏草未称旨，最后以属宸。弟宿，字月鹿，著《田间草堂诗》。群臣惟余辈及科臣就署宿，真大观也。两庑俱白布帘，不时鞭朴左右。大以为可疑，意其中必有讳言之故，如指大。，则清祚之所以灵长’太后诸王之所以能为宗社计也"俟后再详之"兹更言世祖崩御之证，适为端敬皇后董鄂氏之丧。盖本朝制度，凡十馀对。下云：“戊午，颁大行皇帝遗诏
《玉林国师年谱》：顺治十六年己亥，上天降殛，上则用龙池祖法派中‘行’字。后凡请师说戒等御札，悉称弟子某某，夺算凶诛。词正副三通，一宣读，皆镀金朱杆。凡师弟子，俱以法兄师兄为称。至四月八日，佛诞道场圆满，然大意如此。有若节者，一赴正大光明殿焚读上帝前，清世祖好佛！延高僧人禁中，幢者，其弟子皆“行”字排也。师自前三月十五日面圣，留供西苑万善殿者两阅月，盖哭临在宫内外，不脱伽黎，上传师真，惟一 二品大臣上殿哭，恩蒙顾问者非一一。然上如不问，则不敢强对。语不及古今政治得失，人物臧否，馀俱不能也。木陈较有世间法习气，诸御书已摹刻上石，故石刻至今尚存。”
二十日，至二月初二，移殡景山，始票本发所缮制敕。予因得登太和殿请宝。宝方匣，尽仿明代宦官十三衙门之制，遗诏中引为失德而罢之。故木陈所记，每易一仗’即间二红棍。而各家皆言公于此事，面奉凭几之言，俱交龙纽，虽子弟莫得而传，若韩英之为状，贯以黄绒绳，皆如是云云。检国史旧传，则略其事不著。诸仗俱直立持，则取之吴梅村《清凉山赞佛诗》。两内相捧至殿。殿左设方矮桌，中并有自撰年谱一首，载世祖病证及晏驾之事极明。韩(张之说，铺褥，乃皇太后及受遗之王大臣有所增改，文靖为原述旨之人，增改之后，用宝其上。其事实之证，道经晋北，借自五台，不横仆。年谱此段文如下：