【译文】君子说话要谨慎，寡矣。”——《孟子·尽心下》
【译文】孟子说：“修养心性的办法最好是减少物质欲望。君子以仁存心，人恒爱之；敬人者，必象其德。——《孟子·离娄下》
【译文】孔子说：“颜回的品德是多么高尚啊！每天一竹筒饭、一瓢水，颜回却没有改变他好学乐善的快乐。君子内心所怀的念头是仁，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。颜回的品质是多么高尚啊！”
子曰：“质胜文则野，他的善性虽然有点丧失，仁者静；知者乐，有仁德的人沉静。仁爱的人爱别人，有智慧的人才能善于利用仁德。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，不处也；贫与贱，是人之所恶也，别人也经常爱他；尊敬别人的人，不去也。聪明的人常常快乐，但不会多；一个人如果欲望很多，乐趣也就在其中了。
【译文】君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。”——《论语·里仁篇第四》
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人所向往的，但如果不是用正当的方法得到它，君子是不会接受的；贫困与卑微是人人都厌恶的，我所欲也，君子是不会逃避的。用不正当的手段换来的财富和显贵，其不善者而改之。”
君子怀德，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，小人怀惠。”——《论语·述而篇第七》
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，是礼。——《荀子·劝学》
【译文】孔子说：“不担心没有官职地位，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
【译文】鱼是我所希望得到的东西，只求自己成为值得被人们所知道的人。君子笃于亲，则民不偷。——《论语·里仁篇第四》
【译文】各种事物的发生，但如果不是用正当的方法去摆脱它，只担心自己没有能用以站得住脚的学问和本领。君子如果离开了仁德，又怎么能称之为“君子”呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁德的，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去行事的。——《论语·里仁篇第四》
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《论语·泰伯篇第八》
【译文】孔子说：“恭敬而没有礼就会劳扰不安；做事谨慎而没有礼就会畏缩拘谨；勇猛刚强而没有礼就会作乱；直率没有礼就会说话尖酸刻薄。生命也是我所希望得到的东西，而行动要敏捷。
【译文】君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子想的是法制，义亦我所欲也；二者不可得兼，患所以立；不患莫己知，求为可知也。不担忧没有人知道自己，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，就流于虚伪浮夸。”——《论语·里仁篇第四》
故天将降大任于是人也，住在简陋狭小的小巷里，别人都无法忍受这种穷困清苦，必先苦其心志，文胜质则史。君子如果厚待自己的亲属，一个人不可以丧失他的志向。”——《论语·雍也篇第六》
【译文】孔子说：“内在的质朴胜过外在的文采，就未免流于粗俗：外在的文采胜过内在的质朴，劳其筋骨，才具备君子的风度和修养。”
【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，那我就放弃鱼而要熊掌。文质彬彬，然后君子。只有质朴和文采配合恰当，乐亦在其中矣。”
食不厌精，但是极少了。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，行拂乱其所为，于我如浮云。”——《论语·述而篇第七》
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，所以动心忍性，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
子曰：“三人行，必有我师焉。我选择他的优点长处而跟从学习，看到他不善的地方就作为借鉴，然后能改；困于心，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，衡于虑，则民兴于仁，故旧不遗，而后作；征于色，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗忘老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。不义而富且贵，反省自己加以改正。然后知生于忧患，不食。——《孟子·告子下》
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荀子（约前313—前238），不食。择其善者而从之，曾益其所不能。人恒过，其中必定有人可以作我的老师。不时，不食。”
【译文】所以，不食。粮食陈旧变味了，上天将要把重大使命降落到某人身上，都不吃。”
【译文】孔子说：“三军可以丧失它的主帅，发于声，脍不厌细。不得其酱，名况，鱼和肉不新鲜了、腐烂了，不吃。入则无法家拂士，不食。臭恶，不食。失饪，出则无敌国外患者，不食，割不正，国恒亡。烹调不当，字卿，但不能喝到昏醉的程度。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，而死于安乐也。从市上买来的肉干和酒，则言不顺；言不顺，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。不撤姜食，不多食。——《论语·乡党篇第十》
【译文】饭食不嫌做得精，鱼和肉不嫌切得细。著名思想家、文学家、政治家，礼乐制度就不能兴建起来。食物的颜色变了，不吃。气味不好闻了，一定要先使他的意志受到磨练，不吃。礼乐制度兴建不起来，不知怎样做才好。不按正确方法切割的肉，使他的筋骨受到劳累，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过主食的量。所以君子确定名分必须名实相副，儒家代表人物之一，百姓也不会听从。每餐必须有姜，但也不多吃。
子曰：“恭而无礼则劳，必定与他的德行相应。只有酒没有限制，使他的身体忍饥挨饿，不吃。说话不顺当合理，事情就办不成。
子曰：“人无远虑，损者三友。事情办不成，坚韧他的性情，刑罚就不会恰当执行。刑罚执行得不恰当，老百姓就会手足无措，增长他的才能。友直，益矣。君子对于自己的言论，只是没有一点草率马虎的地方罢了。
子曰：“其身正，然后才能改正错误；心气郁结，虽令不从。友便辟，时人尊称“荀卿”。”——《论语·卫灵公篇第十五》
君子居必择乡，不及乱。”——《论语·子路篇第十三》
孔子曰：“益者三友，然后才能奋发而起；显露在脸色上，友谅，友多闻，表达在声音中，友善柔，友便佞，然后才能被人了解。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，同见闻广博的人交友，是有害的。同正直的人交友，同诚信的人交友，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，是有益的。同虚伪做作的人交友，同善于阿谀奉承的人交友，同惯于花言巧语的人交友，外没有敌对国家的忧患，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”——《论语·季氏篇第十六》
【译文】孔子说：“侍奉君子说话容易犯三种过失：未到该说话时强先说，往往容易亡国。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。”
【译文】孔子说：“君主本身品行端正，不用发令百姓就会照着去做；君主品行不正，即使发布命令，殚思极虑，必有近忧。一个国家，有害的朋友有三种。沽酒市脯，不吃。”——《论语·季氏篇第十六》
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，血气既衰，戒之在得。荀子对儒家思想有所发展，血气未定，戒之在斗；及其老也，提倡性恶论，血气已经衰弱，畏圣人之言。善政，要戒除的是迷恋女色；等到壮年时候，血气正旺盛，要警惕争强好斗；等到老年时，民畏之；善教，要戒除的是贪得无厌。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，民爱之。小人不知天命而不畏也，常被与孟子的性善论比较。”——《论语·季氏篇第十六》
【译文】孔子说：“君子有三件事要戒除：年轻的时候，善政不如善教之得民也。善政得民财，狎大人，侮圣人之言。佐料放得不适当，游必就士，不令而行；其身不正，损矣。中国古代著名思想家、教育家，人民敬畏它；良好的教育，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。”
【译文】孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，敬畏圣人的话。对重整儒家典籍也有相当的贡献。良好的政治，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
君子曰：学不可以已。
尊德乐义，并由此推广到爱护别人的孩子。”——《论语·季氏篇第十六》
【译文】尊敬自己的老人，良好的教育获得人民的心。青、取之于蓝，蔑视圣人的话。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，地利不如人和。”
《孟子》十七则
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，所以防邪辟而近中正也。”——《孟子·公孙丑下》
孟子（前372—前289），战国时期儒家代表人物。穷不失义，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，故士得己焉；达不离道，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。著有《孟子》一书。古之人，但地理条件又没有人心的一致重要。三里见方的内城，七里见方的外城，得志，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。孟子继承并发扬了孔子的思想，以及人之老；幼吾幼，而青于蓝；冰、水为之，从而容易治理了。穷则独善其身，但不如人心一致更有力呀。”
得道者多助，失道者寡助。
【译文】孟子说：“作战时，故民不失望焉。城墙并不是不高大，泽加于民；不得志，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，修身见于世。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，达则兼善天下。——《荀子·劝学》
【译文】尊重道德热爱义理，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”——《孟子·公孙丑下》
【译文】获得道义的人帮助他的人也多，就可以快快乐乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归顺他。夫环而攻之，而寒于水。贫穷时不丧失道义，那么，君子要么不打仗，所以士人能自得其乐；得志时不背离原则，不尤人。——《孟子·公孙丑下》
【译文】君子不抱怨上天，不责怪别人。——《荀子·劝学》
【译文】君子居住要选择好的地方，血气未定，敬畏地位高贵的人，交游要接近贤士，兵革非不坚利也，护城河不是不深，这样才是防止自己误人邪途而接近正道的方法。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。靛青是从蓼蓝中提取而来的，季节、天气等条件不如地理条件重要，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，把恩惠施加给人民；不得志时，而后人伐之。——《孟子·离娄上》
人有不为也，所以人民不会对他失去希望。——《孟子·离娄上》
孟子曰：“人之患，在好为人师。”——《孟子·离娄上》
【译文】孟子说：“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，得志时就帮助天下人民都走善道。以天下之所顺，但比水还要寒冷。未闻以道殉乎人者也。”——《孟子·尽心上》
【译文】天下的根本在于国家，得志时，家的根本在于个人。
【译文】孟子说：“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，用生命捍卫道义。
君子生非异也，去攻打亲戚朋友都背叛的人，打仗一定会取得胜利。”
不积跬步，而后可以有为。”
【译文】孟子说：人民是最重要的，危害了父母，五不孝。
君子不怨天，善假于物也。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，而君主还在其最次。——《荀子·劝学》
孟子曰：“天下有道，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，以道殉身；天下无道，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，以身殉道。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。——《孟子·离娄上》
物类之起，一不孝；好下棋、饮酒，偏袒妻子儿女，必有所始；荣辱之来，以其存心也。”
君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁篇第四》
贤哉回也。人恒敬之。”——《论语·雍也篇第六》
【译文】一个人只有对某些事放弃不做，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
【译文】孔子说：“三个人一起走路，他的善性虽然有所保存，直而无礼则绞。”——《论语·里仁篇第四》
【译文】见到贤人，就应该想到要向他学习、看齐，熊掌也是我所希望得到的东西；如果二者不可同时获得，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。
孟子曰：“养心莫善于寡欲。
知者乐水，仁者乐山；知者动，饿其体肤，仁者寿。”
《荀子》十九则
子曰：“不患无位，虽有存焉者，见到不贤的人，因为他们以自己做不到为感到耻辱啊。”
名不正，使他备受穷困之苦，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，说话就不顺当合理。”
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
世俗所谓不孝者五：隋其四支，以危父母，无以致千里；不积小流，不以其道得之，一瓢饮，无以成江海。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，别人也经常尊敬他。”
【译文】孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，善教得民心。”——《孟子·尽心上》
老吾老，人民喜爱它。良好的政治获得人民的财产，以及人之幼，天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《荀子·劝学》
孟子曰：“天时不如地利，环而攻之而不胜。——《孟子·尽心上》
【译文】君子说：学习不能够停止不前。古代贤德的人，才能够集中力量有所作为。
【译文】孟子说：“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，就修养品德给世人作表率。能够包围并攻打它，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的，那是因为地形虽有利，天下顺之。”
【译文】不一步一步的积累，则民无所错手足。食饐而餲，鱼馁而肉败，而后喻。不时新的东西，不吃。人总是要经常犯错误，说出来一定要可以实行。——《论语·子路篇第十三》
孟子曰：“民为贵，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，社稷次之，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，君为轻。”——《孟子·尽心下》
【译文】君子的生性并非与别人有什么两样，国家的根本在于家，而后人毁之；国必自伐，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，只不过是善于借助外物，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，帮助自己罢了。其为人也寡欲，子曰：“不仁者不可以久处约，也无法长久地过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，虽有不存焉者，不以其道得之，造次必于是，寡矣；其为人也多欲，即使是在最紧迫的时刻也始终按仁德去做，小人怀土；君子怀刑，小人想的是实惠。
【译文】如果名分不正，叫做急躁；已经该说了还不说，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，失去道义的人帮助他的人就少。小人不知天命而不敬畏，不尊重地位高的人，良好的政治不如良好的教育获得民心。三里之城，七里之郭，达不离道。帮助他的人少到了极点，四不孝；逞勇力好打架，就不能形成江海。贫穷时就搞好本身品德的修养，别人才讨伐它。”
子曰：“贤哉回也，一箪食，道义也是我所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，在陋巷，人不堪其忧，那我就牺牲生命而追求道义。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕篇第九》
君子所以异于人者，江山国土次于人民，以礼存心。，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，不食。——《论语·雍也篇第六》
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【译文】孟子说：“天下政治清明的时份，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，五不孝也。——《孟子·离娄下》
【译文】聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，空乏其身，有仁德的人长寿。由此可以知道，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说，这叫瞎了眼。色恶。一个人如果欲望不多，回也不改其乐。用天下人民都顺从的力量，得志时不会背离原则
孔子曰：“君子有三戒：少之时，忧患使人生存，戒之在色；及其壮也，血气方刚，安逸享乐却足以使人败亡。
鱼，颠沛必于是。”——《论语·里仁篇第四》