第三章 责任与善 (6)
另外，欲望虽然不能超越理性的控制，但是也不应该羞答答地躲在理性身后。坚强与自律的品质会自然地表现出来，只要我们不为欲望所摆布，始终拥有一颗宁静的心灵。因为按照自然的逻辑与规律，欲望必须被置于理性的操作之下；否则，无论是为了追求什么，假如让欲望超越了理性的范围，那它就会像脱缰的野马一样狂奔乱撞，难以施控。且看一看那些失去理性控制的人吧，他们有的愤怒无比，有的欣喜若狂，有的激动万分，还有的焦躁恐惧，这些精神状态使他们的容颜衰老，使他们的动作滑稽，甚至声音和态度都发生了极大的变化。如果遇到这种情况，人们不仅会在心灵上受伤害，而且还会让原本健康的身体出现异常。
然后我们再来看责任。自然赋予了人类生命，但是自然给予我们生命是让我们能够认真地对待生活，而不是在生活中胡作非为。所以说，我们不能凭着自我的感觉和任性冒失行事，而是应该让自己的心灵处于一种平静祥和的状态，将欲望控制在理性之下。只有在完成我们的本职工作后，我们才有闲暇来运动或是寻求乐趣，而且这些爱好也都是与睡觉或者其他事物一样，属于正常的休闲方式。应该注意的是，我们寻求乐趣，即开玩笑或者讲笑话，也都不能超过一定的限度，最好是将风雅放置其中，做到诙谐幽默。这与我们不允许自己的孩子过度贪玩，在善良的尺度内寻求自由是同一个道理。因此，即便是在开玩笑，我们也应该赋予笑话本身以纯真的善。
玩笑的类型可以分为两种：一，恶意粗鄙；二，智趣诙谐。例如在古希腊的许多喜剧以及大加图的《格言集》中，我们就能够找到很多智趣诙谐的笑话。而且我们也很容易区分这两类玩笑的性质，因为恶意粗鄙的玩笑总是不适时宜，而智趣诙谐的玩笑则会恰到好处。因此，即便是开玩笑也应该把握 ，因为如果玩笑开得过分，那可能就会造成不必要的难堪，或者给他人带来伤害。
此外，除了讲笑话这种娱乐形式，我们还可以通过运动或是打猎等方式来放松心情。
调整个性与职业的契合度
在研究责任时，我们应该先弄清楚人性和兽性的区别，以及人性在多大程度上超越了牛马等动物的兽性。人与动物最大的区别就是人具有思想性，而动物除了追求肉体上的满足之外，根本无思想性可言。人类总是在探索，付诸行动或是醉于试听感官，并且不断地通过学习来净化心灵。就连那些最沉迷声色肉欲的人也会将自己的爱好加以掩饰，不会让这些爱好暴露于大庭广众之下，这与动物是完全不同的。
因此，即使有人认为肉体上的快乐也具有一定的价值，我们还要把它控制在一定的尺度之内；而且因为这种追求与人性的尊严相背离，所以我们应该看低这种享乐。追求对于物质生活的追求，我们应该根据自身的需要，关于健康或是关于体力，来选择适当的度；而不是让这种追求受制于无休止的欲望，去购买一些奢靡的生活用品，耽于享乐。勤俭节约是一种生活的方式，更是生活的美德，我们不应该放弃这种生活的准则。要知道人性的优越性正是靠这些美德汇集起来的，如果我们沉迷于奢侈浪费的物质享受，那就与自然赋予人类的优越性相违背了。
自然不仅赋予人类优越性这种人们普遍具有的东西，而且自然还给予每个人不同的特性，这种普遍性和特性都属于人的本性。道德和适宜都属于普遍的范畴，人类正是靠这种普遍的理性才认清我们自身责任。然而特性就因人而异了。以先天的身体条件为例，有的人擅长跑步，有的人则适合摔跤，有的人魁梧高大，而有的人则娇小瘦弱。除了身体条件以外，人们的性格也是各有不同。例如鲁修斯·克拉苏斯和鲁修斯·菲利普斯都是极为幽默风趣的人，但是身为鲁修斯儿子的盖乌斯·凯撒，其风趣程度远远超过了他的父亲；而同时期的马尔库斯·斯考路斯和马尔库斯·德路苏斯却是为人非常严肃的，尤其体现在学识方面。
再看盖乌斯·莱利乌斯，他为人慷慨大方，喜欢与朋友酣畅淋漓地饮酒玩乐，然而作为他好朋友的西皮阿却是生活勤俭的人，他有着更为高远的志向和理想。还有从一些历史人物中我们也能够发现他们性格的不同。例如苏格拉底拥有迷人的幽默与健谈，他在和别人交流时总是装出一副什么都不懂的样子，虚心地向对方求教并且表示敬佩，所以大家都称他是“假扮无知的人”。与苏格拉底相反，毕达哥拉斯和伯里克利并不取悦于他人，然而他们同样获得了广泛的钦佩。再拿军人来说，迦太基的将军汉尼拔和罗马将军昆图斯·马克西姆都属于功绩显赫的人，他们善于出谋划策，声东击西，将自己的意图掩饰的丝毫不漏。但是希腊人却认为蒂米斯托克在精明强干这方面要比他们两位还要厉害。梭伦也是很杰出的，他为了保护祖国和自己，甚至让自己装成一个傻子来掩饰本来面目。
与那些善于隐藏真意图的人相反，另外一些人为人坦诚率直，丝毫不担心将自己的真实想法暴露出来，他们认为那些善于遮掩的人都是图谋不轨的，不是正义的化身。例如苏拉和马尔库斯·克拉苏就为人阴险狡诈。但是人们认为斯巴达的莱山德比他们还要阴险。然而继承莱山德的卡里克拉提得斯却为人正派，刚正不阿。由此可见，一些位处高官的人反而谦逊和蔼，并不因自己的官位显赫而卖弄于大众。这类人的代表有加图卢斯父子和西皮阿，昆图斯·曼西亚也可以归为此类，因为他比他的父亲还要谦和、乐于助人，而且他还对提比略·格拉古的恶行给予了惩罚，这正是因为这件事，他才在人们心目中竖起了不倒的丰碑。
除了上面我们列举的那些有名气的人以外，在我们的日常生活中也有数不清的性格各异的人士，这点根本无需点明。
要想达到我们所说的适宜，我们每个人就应该牢牢地抓住自身特殊的个性，只要这种个性是善良的。我们应该在顺应一般规律的基础上发展自身特殊的禀赋，从事与我们自身相适宜的职业。而选择与我们个性不相称的职业可能会最终一事无成，因为违背一个人禀赋的事情都是不适宜的。由此就可以看出上面我们所讲到的适宜的本质。
所谓适宜，其实就是在我们每个人的一生当中始终都保持不变的那种精神品质。而且我们要想保持这种适宜的持续性，就不能通过模仿他人的个性来减弱自我的个性。举个例子来说，如果我们讲自己国家的语言时混入了别国的单词或句子，那就只会让我们的语言显得不伦不类，奇怪至极。这样的道理当然也适用于人的各种行为乃至生命。而且，性格的差异有时候是可以决定事物的发展方向的。拿自杀来讲，这种行为对于一个人来说可能是责任，而对于另一个人也许就是罪恶了。例如加图在面对凯撒时不愿意卑躬屈膝，看他的脸色行事，因为加图性格刚毅，假如一个君王可以将他的信念转移，那他不如一死了之。然而同样的情况对于一些非洲人来讲，性质就不同了，因为他们选择自杀则是因为他们自身的软弱，而且对生活的态度也不认真。再如，尤利西斯曾经忍受了无数的耻辱，他服侍过女人，对人低三下四，而且为了实现自己最终的理想，甚至在回到家后还要承受仆人的污蔑。如果要埃阿斯承受同样的耻辱，那恐怕他早就自杀了。
所以，保持自己独特的个性以及抵制他人的性格特征侵入自己，这是每个人都应尽的责任。一个人的个性越是显明，就越是与他自身相适宜。因此，我们每个人都应该充分认识到自己的个性才能以及优缺点，而且要做的比演员更加踏实，更加清晰。因为演员只会选择最能展现自身才艺的剧本，而不是选择最适合的。例如音色好的演员会选择关于墨多斯的剧本，而形体伶俐的演员则会选择关于莫拉尼伯的剧本。而且我记得路皮利乌斯会常常选择安提俄伯题材的剧本，伊索普斯却很少选择关于埃阿斯的剧本。可见，演员们在剧本的选择上是慎重仔细的。在舞台上的演员都知道选择最适合自己的剧本，那么我们生活在现实中的人也应该选择适合自身发展的个性特质。
虽然我们讲应该选择与自身相适宜的职业，但是如果我们迫不得已地做了与自己性格特质不相符的职业，我们也应该努力地将它做好，因为我们需要尽量减少自己所犯的错误，即便这样的工作不是最适宜的。所以说，我们可以通过对自身缺点的改正来弥补自然没有赐予我们的完美。
人的本性不仅包括上面我们所讲到的一般本性和特殊本性，还有另外两种：即第三种由外界环境或是机缘决定的本性和第四种经过自身考虑后所选择的本性。例如权力、军令、官位、财富以及与这些相对的备件穷苦等，它们都受外界环境的影响，在机缘巧合的情况下或许会降临到某些人的头上，这就是我们所讲的第三种本性；而我们的生活中之所以有人喜好哲学，有人喜好法律，有人善于辩论，还有不同的人研究不同的美德类型，就是由于我们每个人都拥有第四种本性的原因，我们可以选择自己的喜好，按自我的方式设计未来。
而且人们的选择往往都与其祖辈的选择有趋同之势。比如说，普布里乌斯·穆丘斯是研习法律的，他的儿子也是继承了他这一职业；再如，保卢斯的儿子阿菲瑞嘉努斯就是跟随了他父亲的志向才去参军的。但是他们都不是单纯地继承了父辈的志向，他们自身也是才华禀赋，并且在这一领域中做出了超越前人的成就。阿菲瑞嘉努斯就是一个很好的例子，他在军政上才华横溢，功成名就，但是在演讲术上也不逊色。还有提摩图斯也是军事上的一块好材料，他除了具有同他父亲一样的才能以外，在学习与智慧上也享有着不错的美名。跟这些人不一样，一些出身贫寒的人往往是没有继承父业的，也正是由于他们卑微的出生，才促使他们能够更加勤勉地做出一番伟大的成就。
在讨论有关适宜的内在本质时，我们应该理清楚哪些问题是最为重要的，例如我们想做什么人和想要成为怎样的人，以及我们想要从事什么样的职业等等。最后的这个问题其实对我们来讲是最为困难的，因为大多数人都是在知道什么职业最适合他自身之前就已经迈向了其他的工作岗位。而且往往最初选择职业的时候，我们都是出于还未成熟的青年时代。
在色诺芬的著作中，我们可以看到普洛迪库斯对赫尔枯勒斯经历的讲述：“赫尔枯勒斯在刚刚迈入青年人行列之时就远离自己的家乡，并且到了一个荒芜之地，这个时期也是他面临人生的职业选择的时期，就是在那个荒凉之地，他看到了两条未来的道路。一条是享乐之路，另一条是美德之路。后来我静静地坐下来，为应该选择哪条道路思考了很长的时间。”朱庇特后代或许还会体验到赫尔枯勒斯的经历，但是，这种经历对于我们来说是绝对不可能实现的。我们经常会选择我们崇拜对象所走的道路，或者就是跟随我们的父辈，因为与他们长期的相处导致我们一定会模仿他们的生活态度和生活方式。
另外还有的人会跟着大众的潮流来决定自己的发展方向；除了这些人，另有一群是天生就具有某种特殊才能的人，他们虽然没有得到父母的指引与教导，但是他们的禀赋也同样帮助他们走上了成功之路。
具有天赋才能或是受过高等教育或是两者兼备的人，在我们的日常生活中并不多见。这些人在选择自己的终身兴趣和职业之前通常要经过长时间仔细的思量，因为只有这样才能找到与自身天赋才能相吻合的理想职业。其实，即便是临时的或是短期的个别行为，我们在选择时也应该像选择终身职业那样的方式来找到适合自我本性的东西。特别是在选择人生道路时，更是应该谨慎行事，因为这样选择出来的道路才会让自己在以后的时间里不至于后悔。
本性和命运对于职业的影响都是很大的，因此我们在选择终身职业时就不得不考虑到这两个因素。但是拿本性与命运相比较，由于本性的稳定性，因此它也比命运更加重要。命运好比凡人，本性好比女神，凡人与女神较量的后果是什么，可想而知；所以命运与本性发生冲撞时，往往也是本性更加牢靠。这样一来，假如一个人已经选择了自己的终身职业，而且是根据自己的本性来定的，那么他就应该在今后的道路上不折不扣地长期坚守，因为这是与他的自身本性相适宜的职业，除非后来他认为自己的选择时错误的。假如真的发生了这样的事情，那他就必须改变自己现有的职业，而且这种改变也依赖于当时的环境是否合适，如果合适，那变更起来就比较容易，反之则不易。倘若真的遇上了后一种环境，那也不能心急，最好就是像对待一个已经变质的朋友一样，如果不能立即分道扬镳，也可以选择慢慢疏远，对于职业来说，也可以慢慢变更。有一点不容忽视的是，我们必须对自己更换职业的理由有充足的把握。
我在前面也讲过职业的选择可能会跟随父辈的道路，但是应该注意几点：一，对于他们不好的方面不应该跟随；二，应该以自我的本性为基础去跟随父辈，例如大阿飞瑞克努斯的儿子没有跟随父亲职业的原因就是因为他身体不好，而他的父亲在这上面就跟随了他的祖父。