阳货第十七凡二十六章
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎，尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家。则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子，而讽使速仕。孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣，而可以信道，吾未之信也。”
子曰：“性相近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣，然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉？”
子曰：“唯上知与下愚不移。”知，去声。此承上章而言。人之气质，相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰：“人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，‘子曰’二字，盖衍文耳。”
子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”易，去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言，言君子小人皆不可以不学，故武城虽小，亦必教以礼乐。
子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之，故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰，与阳货共执桓子，据邑以叛。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。”
佛筭召，子欲往。佛，音弼。筭，许密反。佛筭，晋大夫，赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛筭以中牟畔，子之往也，如之何？”子路恐佛筭之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染秔物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处，而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法；夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛筭之召，皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也，其卒不往者，知其人之终不可变，而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居。吾语女。语，去声。礼，君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼，好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂”。好、知，并去声。六言皆美德。然徒好之，而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰：“小子，何莫学夫《诗》？ 夫，音扶。小子，弟子也。《诗》可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨，怨而不怒。迩之事父，远之事君，人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与。”女，音汝。与，平声。为，犹学也。《周南》、《召南》，《诗》首篇名，所言皆？身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”敬而将之以玉帛，则为礼，和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理？天下无一物无礼乐，且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿同，《荀子》“原悫”，《注》读作“愿”是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以“愿”称。夫子以其似德非德，而反乱平德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。
子曰：“道听而途说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德。道听途说，则弃之矣。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之，既得之，患失之。何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心，志于功名者，富贵不足以累其心，志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为疾，故气禀之偏者，亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡，古之矜也廉，今之矜也忿戾，古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡，则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角峭厉。忿戾，则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈，则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪，岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”重出。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，间色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”
子曰：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者，是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰：‘小子何述’，又曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按，此与前篇无隐之意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”。钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞？之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年，则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心，而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。礼：父母之丧，既殡，食粥，粗衰；既葬，疏食水饮，受以成布；期而小祥，始食菜果，练冠纟原缘，要？不除，无食稻衣锦之理。