《周礼》：“凡乐：圜钟为‘宫’，黄钟为‘角’，太蔟为‘徵’，姑洗为‘羽’。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为‘宫’，太蔟为‘角’，姑洗为‘徵’，南吕为‘羽’，若乐八变，即地癨皆出，可得而礼矣。黄钟为‘宫’，大吕为‘角’，太蔟为‘徵’，应钟为‘羽’。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”凡声之高下，列为五等，以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰“宫”，次二曰“商”，次三曰“角”，次四曰“徵”，次五曰“羽”此谓之“序”。名可易，序不可易。圜钟为宫，则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其实第五之声安能变哉？强谓之角而已。先王为乐之意，盖不如是也。世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。
乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易羽以为角也。函钟为宫，则太蔟徵声也，乐有用太蔟者，则变而用姑洗，此求地癨之音云耳，非谓能易羽以为徵也。黄钟为宫，则南吕羽声也，乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼之者云耳，非谓能变均外间声以为羽也。(应钟，黄钟，宫之变徵，文、武之世不用二变声，所以在均外。)鬼神之情，当以类求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，此所以变其律也。声之不用商，先儒以谓恶杀声也。黄钟之太蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也。所以不用商者，商，中声也。
(宫生徵，徵生商，商生羽、羽生角，故商为中声。)降兴上下之神，虚其中声，人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神也。宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。(世乐之叙宫、商、角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。何以知宫为先，其次角，又次徵，又次羽？以律吕次叙知之也：黄钟最长，太吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。)圜丘、方泽之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。(越金，不用商也。)木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之礼天地。(五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。
此但不用金耳，其余悉用。此叙天地之叙也。何以知其角为先，其次徵，又次宫，又次羽？以律吕次序知之也：黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，南吕最短，此其叙也。)此四音之叙也。天之气始于子，故先以黄钟；天之功毕于三月，故终之以姑洗。地之功见于正月，故先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕。幽阴之气，钟于北方，人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟；此三乐之始终也。角者物生之始也，徵者物之成，羽者物之终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵；三月，万物悉达，天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵；八月，生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。
(圜丘乐虽以圜钟为宫，而曰“乃奏黄钟，以祀天神”。方泽乐虽以函钟为宫，而曰“乃奏太蔟，以祭地癨”。盖圜丘之乐，始于黄钟；方泽之乐，始于太蔟也。天地之乐，止是世乐黄钟一均耳。以此黄钟一均，分为天地二乐：黄钟之均，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律，不在均内。天功毕于三月，则宫声自合在徵之后，羽之前，正当用夹钟也。二乐何以专用黄钟一均？盖黄钟正均也。乐之全体，非十一均之类也。故《汉志》：自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽(徵)微。)他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽(徵)微，不得其正。其均起十一月，终于八月，统一岁之事也。他均则各主一月而已。古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰：“下徵调法：(黄)林钟为宫，南吕为商，林钟本正声，黄钟之徵变谓之下徵调。”
马融《长笛赋》曰：“反商下徵每各异善。”谓南吕本黄钟之羽，变为下徵之商，皆以黄钟为主而已。此天地相与之叙也。人鬼始于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。始于十一月，而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。全处幽阴，则不与人接，稍出于东方，故人鬼可得而礼也。终则复归于幽阴，复其常也。唯羽声独远于他均者，世乐始于十一月，终于八月者，天地岁事之一终也。鬼道无穷，非若岁事之有卒，故尽十二律，然后终事先追远之道，厚之至也。此庙乐之始终也。人鬼尽十二律为义，则始于黄钟，终于应钟。以宫、商、角、徵、羽为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，姑洗羽之前，则自当以圆钟为宫也。地癨始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽之前。中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。(天神用圜钟之后，姑洗之前，唯有一律，自然合用也。不曰夹钟而曰圜钟者，以天体言之也。不曰林钟曰函钟者，以地道言之也。黄钟无异名，人道也。)此二律为宫，次叙定理，非可以意凿也。
圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者昏明之交，所以交上下，通幽明，合人神，故天神、地癨、人鬼可得而礼也。(自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之交，当其中间，昼夜夹之，故谓之夹钟。黄钟一变为林钟，再变为太蔟，三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变夷则，九变夹钟。函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，四变应钟，五变蕤宾，六变大吕，七变夷则，八变夹钟也。圜钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变合至林钟。林钟无清宫，至太蔟清宫为四变，五变合至南吕。南吕无清宫，直至大吕清宫为五变，六变合至夷则。夷则无清宫，直至夹钟清宫为六变也。十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，总谓之十六律。
自姑洗至应钟八律，皆无清宫，但处位而已。)此皆天理不可易者。古人以为难知，盖不深索之。听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。一者人鬼，以宫、商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地癨，皆以木、火、土、金、水为序者。四者以黄钟一均分为天地二乐者，五者六变八变九变，皆会于夹钟者。 六吕：三曰钟，三曰吕。(夹钟，林钟，应钟。大吕，中吕，南吕。)钟与吕常相间，常相对，六吕之间复自有阴阳也。纳音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴也。黄钟者，阳之所钟也。夹钟、林钟、应钟、阴之所钟也。故皆谓之“钟”。巳、酉、丑，大吕、中吕、南吕、阴中之阳也。吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之“吕”。
《汉志》：“阴阳相生，自黄钟始，而左旋，八八为伍。”八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此则自大吕以后，律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍之误也。或曰：“律无上生吕之理，但当下生而用(独)浊倍。”二说皆通。然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生。如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕，自午至亥为阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴吕皆上生。故巳方之律谓之中吕，言阴阳至此而中也。(中吕当读如本字，作“仲”非也。)至午则谓之蕤宾，阳常为主，阴常为宾。蕤宾者，阳至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之阳纪。自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中，子午为阳阴之分也。
《汉志》言数曰：“(大)太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行于十二辰，始动于子，参之于丑得三，又参之于寅得九，又参之于卯得二十七。历十二辰，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。”殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义。为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰“此阴阳合德，化生万物者也”。尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里，大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之，曰：“此灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨也。”乡人皆喜，筑庙祭之，谓之“胫庙”。班固此论，亦近乎“胫庙”也。 吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：“透空碎远，极异众乐。”唐羯鼓曲，今唯有州一父老能之。有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。
予在延时，尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已，“透空碎远”，了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云：“杖之弊者四柜”。用力如此，其为艺可知也。 唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓”，两头皆用杖。今之杖鼓一头以手拊之，则唐之“汉震第二鼓”也。明帝、宋开府皆善此鼓，其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。古曲悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。(炎或作盐)。唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》，施肩吾诗云：“颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。”盖当时语也，今杖鼓谱中有炎杖声。 元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻”。
所谓“大遍”者，有序、引、歌、翕瓦、口崔、哨、催、扌颠、衮、破、行、中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者。裁截用之，则谓之“摘遍”。今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。 鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也，太宗皇帝赐今名。 边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。“凯歌”词甚多，皆市井鄙俚之语。予在延时，制数十曲，今士卒歌之，今粗记得数篇。其一：先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。其二：天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。其三：马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。其四：旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。其五：灵武、西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃(根勿反)儿。
《柘枝》旧曲遍数极多，如《羯鼓录》所谓“浑脱解”之类，今无复此遍。寇莱公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之“《柘枝》颠”。今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝妓，云：“当时《柘枝》尚有数十遍，今日所舞柘枝，比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。 古之善歌者有语，谓当使“声中无字，字中有声。”凡曲止是一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉唇齿舌等音不同，当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊石鬼，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今谓之“善过度”是也。如宫声字，而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”。不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”；声无含韫，谓之“叫曲”。