【原文】
古之所谓士仕①者，厚敦者也，合群者也，乐富贵②者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也。着③是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪④险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵⑤而跤訾者也。
【注释】
①士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。②乐富贵：荀子赞成当官者应乐富贵。③箸：通“着”，明显。④伪：通“为”。⑤纵：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”，走路。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跤訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。
【译文】
古代所说的当官的，都是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的当官的，都是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。
古代所说的隐士，是品德高尚的人，是恬淡安分的人，是善良正派的人，是乐天安命的人，是彰明正道的人。现在所说的隐士，是没有才能而自吹自擂的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装清心寡欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而自命清高的人。
【原文】
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻①不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：温温恭人，维德之基。”此之谓也。
【译文】
士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能强迫别人来尊重自己；能够做到诚信老实而可以被人相信，但不能强迫别人相信自己；能够做到多才‘多艺而可以被人任用，但不能强迫别人任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这就叫做真正的君子。《诗经》上说：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本的。”说的就是这种人。
【原文】
士君子之容：其冠进①，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，薜然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然②，辅然，端然，訾③然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
【注释】
①进：通“峻”，高耸状。②恀然：依赖长者的样子。③訾：同“孳”，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。
【译文】
士君子的仪容是：帽子戴得高高的，衣服宽宽大大的，面容和蔼可亲，庄重、伟岸、安泰、洒脱、宽宏、开阔、明朗、坦荡，这是做父兄的仪容。帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚、温顺、亲热、端正、勤勉、恭敬，追随左右而不敢正视，这是做子弟该有的仪容。
【原文】
吾语汝学者之嵬容：其冠絻①，其缨禁②缓，其容简连；填填然，狄狄③然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则德德然，离离然，偷儒而罔㈨，无廉耻而忍溪訽⑤。是学者之嵬也。
【注释】
①絻：“俛”字之误，“俛”同“俯”。②禁：同“襟”、“衿”，结，系。③狄：通“超”，跳跃。④罔：不怕别人议论。⑤溪訽：辱骂。询：同“诟”，骂。
【译文】
我来告诉你那些学者的怪模样：他的帽子向前而低俯，帽带束得很松；他的面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪样。
【原文】
弟佗①其冠，冲禫②其辞，禹行而舜趋③，是子张氏④之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏⑤之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆⑥饮食，必日“君子固不用力”，是子游氏⑦之贱儒也。
【注释】
①弟佗：颓唐，陨落的样子。②衶禫：通“冲淡”，平淡。③禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路。据说舜在父母前总是低头而趋(礼貌地小步快走)，以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。④子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的学生。⑤子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。⑥耆：同“嗜”。⑦子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。
【译文】
帽子戴得歪歪斜斜，话说得平淡无味，学习大禹的跛行和舜的低头快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，表情严肃，沉默不言，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。
【原文】
彼君子则不然。佚①而不惰，劳而不侵②，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
【注释】
①佚：同“逸”。②侵：同“慢”。
【译文】
那些真正的君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样才可以成为圣人。
【鉴赏】
荀子所处的战国时代，群雄并起，百家争鸣，各种各样的学说层出不穷。本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；同时也兼及其他一些学说与人物，摆明了作者的观点。它实是一篇全面总结春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。
战国时期的各家学说在我们看来，都各有其合理的成分，与当时的社会联系非常密切。但是荀子作为继孟子之后儒家学派的代表人物，自然不能忍受这种混杂的状况。在他看来，这些人的学说背离了人的本性，背离了道义。荀子甚至认为，当时社会的混乱就在于这些人的学说混淆人们的耳目，使人们无所适从。所以，在本篇的开头，荀子就讲“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，蟊宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣”。既然这些人的学说是不可能正确的，那么，现在的君主应该怎么做呢？
对于这个问题，荀子回答“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。”意思是要制止这十二个人的学说，使天下都归人儒家的系统之中，然后“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，这样才能真正实现孔子心目中的“大同世界”。这就是荀子给后代的君主指出的一条由乱到治的道路。从后来的历史发展来看，秦始皇在荀子的弟子李斯和韩非的辅助下，统一六国，结束了天下纷乱的局面。说明荀子的这种道路确实是可行的。在这一点上，荀子的学说比孔子空谈的“仁政”要实用得多。
【精典事例】
墨子是墨家学派的创始人，他主张兼爱、非攻、节用，反对陪葬等贵族的奢侈行为。作为一位小手工业者的代表，他的言论中有一些和儒家的遵礼、贬低体力劳动者等方面有冲突之处，这些地方也是儒家学派一直贬斥的地方。但是，我们不能不看到他的学说的有利之处。
公输般为楚国制造攻城的云梯，准备用来攻打宋国。墨子听到这件事，步行万里，脚底磨起了厚茧，赶着去见公输般，对他说道：“我在宋国就听说了先生的大名。我想借助您的力量去杀一个人。”公输般说：“我是讲道义的，绝不杀人。”墨子说：“听说您在造云梯，用来攻打宋国，宋国有什么罪？你口口声声说讲道义，不杀人，如今攻打宋国，这分明是不杀少数人而杀多数人呀！请问你攻打宋国是什么道义呢？”公输般被说服了，墨子请他为自己引见楚王。
墨子见到楚王，说道：“假如这儿有一个人，放着自己华美的彩车不坐，却想去偷邻居家的一辆破车；放着自己锦绣织成的衣服不穿，却想去偷邻居的粗布短衫；放着自己家里的好饭好菜不吃，却去偷邻居的酒糟和糠皮。这是个什么样的人呢？”楚王说：“一定是有偷东西的癖好。”墨子接着说：“楚国土地纵横五千里，而宋国才不过五百里，这就如同用华美的彩车和破车相比。楚国有云梦泽，犀牛和麇鹿充斥其中，长江和汉水的鱼鳖、大鼋和鳄鱼，为天下最多，而宋国却是连野鸡、兔子、鲫鱼都不产的地方，这就如同用精美的饭菜和糟糠相比。楚国有高大的松树，带花纹的梓树，以及楠树、豫樟树等名贵树种，而在宋国大树找不到一棵，这就如同用锦绣和粗布短衫相比。因此我认为大王去攻打宋国，与有盗窃癖差不多。”楚王说：“说得好！我不去攻打宋国了。”
孔子的弟子多达上百人，就是非常有贤名的也有七十二个。子张和子夏就是比较贤能的人，即使比不上传说中的颜渊那样，但也是难得的人才。
卜商，字子夏。比孔子小44岁。
子夏问道：“‘姣美的笑容妩媚动人啊，明澈的眼珠流动生辉啊，洁白的生绡染上了绚烂的文彩’，这三句诗是什么意思？”
孔子回答说：“绘画要先有洁白的底子，然后再彩饰图画。”子夏说：“是不是礼乐的产生在仁义之后呢？”孔子说：“卜商啊，现在可以和你讨论《诗经》了。”
子贡问道：“颛孙师和卜商哪一位更强些？”孔子说：“颛孙师么，有些过分，卜商么，有些赶不上。”子贡说：“那么颛孙师好一些吗？”孔子说：“过分和赶不上同样是不完美的。”
孔子对子夏说：“你要立志做个有才德的读书人，不要做浅薄不正派的读书人。”
孔子逝世后，子夏定居河西教授学生，成了魏文侯的教师。
颛孙师，陈国人，字子张。比孔子小48岁。
子张向孔子学习求取官职俸禄的方法。孔子说：“多听人家说，对疑难未解的，不要妄加评论，其余有把握的要谨慎地说出，能少犯错误；多看人家行事，对疑难未解的，不要妄加行动，其余有把握的要谨慎地行动，能减少懊悔。说话的错误少、行动的懊悔少，你要求取的官职俸禄就在里面了。”
有一天子张跟随孔子在陈国和蔡国之间时被围困，子张问怎样才能处处行得通。
孔子说：“说话要忠诚信实，行为要真诚恭敬，即使在南蛮北狄也行得通；说话不忠诚信实，行为不真诚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站着的时候，就像‘忠信笃敬’几个字呈现在眼前；坐在车上，就像‘忠信笃敬’几个字挂在车前的横木上，做到这种地步之后，就到处行得通了。”子张就把这些话写在束腰的大带子上。
子张问：“读书人怎样做才可以叫通达了呢？”孔子说：“你所说的通达，指的是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的邦国中一定要有声望，在卿大夫家里也一定要有声誉。”孔子说：“这是声望，不是通达。所谓通达，应当是立身正直而好义，审度别人的言论，观察别人的表情，时常想着谦恭退让，这样，在诸侯的邦国和卿大夫的封地一定能够通达。所说的声望，外表上好像追求仁德的样子，而实际行动上却违背仁德，自己还以仁人自居而不惭愧，这样的人在诸侯的邦国和卿大夫的封地一定能取得名望。”