任人唯贤，语出《尚书：咸有一德》：“任官惟贤才”。是指任用人才不论亲疏，只选择有才德的。汉高祖刘邦本人虽然没有多大才能，却能起张良、韩信等一大批文武贤才，靠他们的辅佐成就了千秋伟业。而项羽虽有雄才大略，却只容得江东子弟，以至于不得不上演霸王别姬的千古绝唱。
中国古代著名的文学家白居易把贤才比做国宝，他说：“古称国之宝，谷米与贤才”。在农业社会里粮食是最重要的物质，古人把人才与谷米等量齐观，足见人才的重要性。任人唯贤是千年政治文明不懈追求的理想境界，更是我们现在提高领导干部队伍执政能力，构建社会主义和谐社会的必然要求。
任人唯贤是一种领导责任。人才的发现、培养、使用是领导工作、管理艺术的一项重要内容，任人唯贤是领导干部义不容辞的责任。任人唯贤是领导作风的体现。用人上的不正之风是危害最大的不正之风，用人是否公正是检验领导作风的直接标尺。领导干部要自觉加强党性锻炼，坚决抵制跑官要官、权钱交易等不良风气，真正做到选贤任能，对那些实绩突出、群众公认的干部进行重点培养和推荐，形成良好的用人导向。对那些不顾大局、不守纪律、闹不团结、德才平庸的人，那些不讲原则、回避矛盾、吹捧逢迎、见风使舵的人，那些争名夺利，弄虚作假、欺上瞒下、不关心群众疾苦的人，那些投机钻营、拉拉扯扯、跑官要官的人，不仅不能推荐，还要认真批评教育。任人唯贤是领导能力的体现。个人的能力再大也有局限，一个成功的领导者必定是知人善任，善于发挥其他人的长处，共同围绕组织目标开展工作的人。
任人唯贤离不开社会推动。任人唯贤不仅仅是组织和领导的责任，还要靠全社会来推动。由于几千年封建社会“礼仪尊卑”观念的影响，我们的社会文化中仍然存在崇拜权势、畏惧权势的阴影，尤其是在对待干部选任的问题上，部分人总觉得这是上级组织的事、上级领导的事，自己说了白说。任人唯贤的核心是选人用人的民主问题，只有真正变“少数人选人”为“多数人选人”才能保证公正用人、科学选人。
任人唯贤要靠制度保障。唐太宗李世民是一代明君，他起用贤才，纳谏如流，开启了辉煌的大唐盛世。但由于后来的唐朝当政者任用了杨国忠、安禄山等一批奸臣，唐朝逐渐走向衰落，最后哀帝李祝被迫让位于自己的重臣朱温，唐朝灭亡。这说明任人唯贤仅靠领导者的坚持并不可靠，归根结底还是要靠制度来推进、来保障。用科学的选人用人制度保证把人选准用准，是确保选贤任能、防止和纠正用人上不正之风的治本之策。要围绕如何按照公平、公开、公正和择优的原则，搞好对选拔领导干部人选的定性与定量考察，进一步建立健全干部考察、考核体系；围绕强化领导责任，加强对选人用人的监督，进一步完善用人失察责任追究制度；围绕能上能下、加大“下”的力度等重点问题，进行深入研究，畅通干部进退流转渠道；围绕扩大民主、扩大干部选任的民意基础，加大公开选拔、竞争上岗力度，健全群众监督、群众参与干部选任工作的机制，使任人唯贤得到真正的贯彻和落实。
九治军
【原文】
治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故贪血之螙，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害。人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。
故治国以文为政，治军以武为计。治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎狄。戎狄之人，难以理化，易以威服。礼有所任，威有所施，是以黄帝战于涿鹿之野，唐尧战于丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。
夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。
夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而勍敌自灭。
将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非仇不怨，非敌不战。工非鲁班之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。
故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之计也。
将服其威，士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止。是以无敌于前，无敌于后，此用兵之势也。
故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。
故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困于贵买，贫于远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。罢去无益，则国可宁也；罢去无能，则国可利也。
夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。
故胜者全威，谋之于身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。
故兵从生击死，避实击虚。山陵之战，不仰其高；水上之战，不逆其流；草上之战，不涉其深；平地之战，不逆其虚；道上之战，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。
夫军成于用势，败于谋漏，饥于远输，渴于躬井，劳于烦扰，佚于安静，疑于不战，惑于见利，退于刑罚，进于赏赐，弱于见逼，强于用势，困于见围，惧于先至，惊于夜呼，乱于暗昧，迷于失道，穷于绝地，失于暴卒，得于豫计。
故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举；夜战不相见，火鼓为之起；教令有不从，斧钺为之使。
不知九地之便，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌，不知其士则不知其敌，不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心。
五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。五间得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威。无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之道全矣。
【注释】
螙：蠹虫。
五帝三王：五帝，古代传说中黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位帝王。三王，传说中远古部落燧人、羲义、神农三位酋长。
勍：强。
暗者：愚昧的人。
斜行：寻求捷径。
三光：日、月、星辰三光。
从生击死：能保全自己并击毙敌人。
躬井：亲自打井。
九地：各种地形。
九变，各种随机应变的道理。
形名：各种具体情况。
腹心：指心理活动。
间：间谍。
柔：转化。
【译文】
治军的政策，就是治理边疆、巩固国防、挽救国家动乱局面的方法。其以威严武力为宗旨，消灭暴乱、讨伐叛逆，是维护国家安定的大计。所以，统治国家要有文治也要有武备，就像蛀虫，必须有爪、牙作为自己的工具，高兴时用来游戏，愤怒时用它来互相残害；人没有爪牙这样的工具，所以设置军队作为自己的辅助力量。国家靠军队来保卫，国君以臣子为辅佐，辅助力量强大国家就安全，辅助力量弱小国家就有危险，其关键在于国君任命的将领。不是替百姓考虑的将领，就不是国家的良臣，也不是军队的主帅。
所以，治理国家以文治为原则，治理军队则依据武功为根本；治理国家必须从外部考虑，治理军队则必须考虑内部。所谓“内”就是华夏诸族，而所谓“外”是指戎、狄等少数民族。戎和狄这些少数民族，很难用道理教化他们，用武力征服反而比较容易。总之，有的能以礼感化，有的则必须以武力征服。因此，黄帝在涿鹿附近的原野与蚩尤开战，唐尧与丹朱战于丹水之滨，舜讨伐有苗氏，禹讨伐有扈氏。从三皇五帝这些最圣明的君主来看，他们的道德感化如此，还不免要使用武力，所以说军队是凶器，迫不得已时才使用它。
至于用兵打仗的原则，首先须制定策略，然后才能依计行事。出兵时，必须了解天时、地理等各方面的自然状况，观察士兵作战的心理状态，训练士兵熟练地使用各种武器装备，明确地指出奖励和处罚的有关规定，鼓励士兵英勇作战，观察敌人的战术策略，弄清楚道路的险阻平坦，分辨出安全和危险的地方，分析敌我力量，充分利用进攻和退守的时机，做好防御敌人进攻的准备，加强出征讨伐的力量和声势，激发士兵的士气，认真谋划取胜避败的策略，反复考虑军队可能的伤亡，然后才能任命将帅领兵出战，摆开进攻的阵势，这些都是指挥军队作战的大致方略。
将帅，是军队的主宰、国家的锐利武器，必须先制定计划，然后才展开行动。下达命令时就像洪水暴发，攻击敌人则像鹰隼扑击猎物般迅疾；静止的时候，就像弓弩拉开那样地沉稳不动；行动时，就像机关发动那样快捷，所向披靡，强敌不攻自破。
将帅没有周密的策略，士卒没有必胜的气势，军队上下就不能同心协力，即使有百万大军，敌人也不会害怕。不是仇人不痛恨，不是敌人不攻击。工匠如果没有鲁班那样的眼力，就无法做出技艺精湛的制品；将帅若没有孙武那般的谋略，就不能周密地筹划战争的进程。所以计谋周密，就能迅速歼敌，而擒获敌人就像雄鹰扑击猎物，作战就像河水决堤一泻千里，那么我们的士卒还未劳顿，敌人早已四处逃散，这就是指挥作战的用兵之势。
所以，能征善战的将帅即使遇到任何问题都能镇定自若；善于取胜的将帅即使遇到强敌也毫不畏惧。明智的将帅是先有必胜的把握才开战，而愚昧的将领则是先与敌方交战再求获胜的方法。善于克敌制胜的人会顺着进军的道路进行修补，失败者则为了寻求捷径而迷失方向，这就是顺应和违背事物的本来规律而导致的不同结果。
将帅应为军队树立威严，士兵们全力为军队效力，兵势不轻易动用，一旦动用则势不可挡，就像巨大的圆石从高处坠落，所有遇到的东西都被击得粉碎，无法挽救和阻止。因此前面没有敌人敢阻挡，后面没有敌人敢追击，这就是动用兵势的结果。
因此出兵打仗应以出人意料的计策为谋略，以非凡的智慧为主导，有刚有柔，能弱能强。能夺取胜利并且不怕牺牲，迅速时如疾风暴雨，舒展时如江海广阔无边，稳固时像泰山般巍然不动，神祕莫测如阴阳运行，辽阔如广袤的大地，充实像无边的天空，滔滔不绝如江河奔流，周而复始像日、月、星辰的运转，生与死如春夏秋冬四季之变换，衰落兴旺像阴阳五行相生相克，无穷无尽。
将帅用兵以粮草为本，用兵开始就奇正相合，使用各种器械，积聚各种作战的物资。国家会因此物价上涨而贫困，这是因为军队远途运输军需品，因此进攻敌人不宜连续作战，而要根据自己的实力作战，如果没有计划必将消耗国力。避免无益处的征战，国家必会安定；而避免失败的战争，国家必会获得利益。
善于进攻的军队会让敌人无从防守，而善于防守的军队必会让敌人无从进攻。换言之，善于进攻的军队不用武器也能降服敌人，善于防守的军队不倚靠坚固的城池，敌人也无法攻破。所以，有高墙深河的防护不能算是坚固，有穿着铠甲、手持锐利武器的士兵不能算是强大。敌人如果长期坚守，就攻击其毫无防备的地方；敌军要与我军交战，就趁其不备时出击；与敌交战，应该慎选安寨扎营的地方；敌人按兵不动，我军就从两翼攻打他；预料到敌人要聚合兵力，就攻打其关键部位。在不清楚地理优势和交战日期的情况之下，要先多制定几套作战的方案，但专为特殊作战而备的方案要少。并周密考虑以做好准备，而强弱相结合，勇猛和怯懦相助，前后照应，左右偕行，就像常山的蛇一样首尾相连，攻其中段，首尾都来救助，这是救兵的办法。
因此，善于打胜仗的将帅要保持自己的威严，胸怀韬略，能够凭借不同的地形随机应战，并且不事先告诉别人。能够分析战局，比较敌我双方的优势与劣势。引诱对方出兵，以观察敌军兵力部署的危险性与安全性。并运用各种计谋，判断对方兵力有多少。而采取行动之前，会先了解敌人战斗力的强弱，侦察思考敌方将士的战斗情绪，同时用计试探，以了解敌人的防守情况。
所以行军打仗要从保全自己、击毙敌人为出发点，必须避开敌人防守坚固的地方而攻打敌人防守空虚的地方。在高山丘陵地区作战，不要去仰攻驻扎在高处的敌人；在水上与敌作战，不应逆着水流；在草地荒原中作战，不要进入杂草丛生的地方；在开阔的地方作战，不要放过势单力薄的敌人；在道路上与敌人相遇，不要放过孤军深入的敌人。这五个方面，就是用兵打仗中借着有利地形为辅，以取得作战胜利的有利因素。
行军作战，要取得成功，在于善加运用各种有利的优势，而招致失败在于泄露作战部署。饥饿是因为运输给养道路遥远，士兵自己汲井打水是干渴的表现，劳顿了就会产生烦扰，闲逸了是由于生活平静，长时间不作战士兵就会心生疑惑，贪图小便宜就会产生混乱，后退是由于士兵被处以刑罚，英勇作战是由于给予奖赏，被迫作战的军队必定是弱军，军队强大是由于用势，陷于困境是由于被敌人包围，恐惧是由于首先到达阵地，夜间呼叫是由于惊恐，军队混乱是由于将帅无能，迷失方向是由于找不到道路，穷困是由于陷入绝地，失去军心是由于对待士卒过于残暴，而成功在于事先预谋。
因此，挥舞战旗是为了使全军井然有序，鸣金击鼓是为了形成一种宏大的气势，设立斧钺、严正军纪是为了让全军上下齐心，申明教令是为了统一全军的思想，实施奖赏是为了激发将士战斗的勇气，实施刑罚是为了避免奸伪。白天作战听不到号令，就利用旌旗来指挥部队行动；夜晚战斗看不见信号，就用火光和鼓声来指挥战斗；如果不听命行事，就用军纪迫使他们服从。