二是以情制情。就是指医者以言行、事物为手段，激起病者某种情态变化，以达到控制其病态情绪，促进身心康复的一类方法。祖国医学认为，情态之病，必以情治。具体到“怒”，《黄帝内经》提出“悲胜怒”，就是以悲哀之情来治疗“怒”。在中医康复学中所做悲疗，其是肺主悲，金克木，故悲哀之情能抑制怒。此外，《素问·举痛论》还提出“悲则气消，即悲哀能使气郁消散，而发怒常常是肝气郁结的表现，所谓“气有余便是火”。
三是加强修养。防怒于未然。经常博览群书，加强自身修养，可使人心胸坦荡，提高洞察和理解事物的能力，能够正确处理将要发生的令人发怒的事。歌德在年轻时，因受失恋之苦的折磨，几次想自杀，把匕首放在枕头底下睡觉。但他后来终于抑制了这种轻率的行为，把已经破灭的爱情作为素材，写出一部震撼欧洲的名著《少年维特之烦恼》。
四是培养乐观主义精神，经常心情愉快。怒的产生虽然是多种原因所引起，但遇到挫折或被人恶意地攻击时最容易发生。此外，在心境不好的时候，也容易被激怒。而经常保持心情愉快，宽容大度，就能正确对待上述情况。《素问·举痛论》指出：“喜则气和志达、荣卫通利。”荣卫通利，即人体营气、正气能正常运行，营气为血中之气，行于脉中，卫气行于脉外，二者的正常运行，是心情愉快的结果。祖国医学认为：“气血不和，百病乃变化而生”，而怒为百病之一，这就足以说明培养乐观主义的重要性。
五是遇事冷静。怒，按其强度不同，可以分为温怒、愤怒、大怒和暴怒几种。但不管怎样的怒，常常是不能冷静思考的结果。一个人活在世界上，总会遇到不如意的事，但暴跳如雷就能解决问题吗？恰恰相反，不但解决不了问题，反而会招致更坏的结果。因此，遇事一定要冷静，才能积极思考，想出对策，圆满解决问题。
六是及时宣泄。这是说，如心有不平之事，可及时向领导汇报，向知心朋友倾诉，甚至痛痛快快地哭一场，千万不要闷在心里，以致气郁成疾。
七要经常听一些音乐。当神情兴奋、愤怒、狂躁之时，要听一听节律低沉、凄切悲凉之曲。
“宠辱不惊”：人世沧桑，诸事纷繁；喜怒哀乐，此起彼伏。老庄提出“宠辱不惊”之处世态度，视荣辱若一，后世遂称得失不动心为宠辱不惊；。对于任何重大变故，都要保持稳定的心理状态，不要超过正常的生理限度。任何过极情绪，如暴怒、狂喜、极度悲伤、过度忧愁、剧烈惊恐等，都可引起生理失衡，导致功能紊乱。现代医学研究证明，情志与免疫功能之间的联系息息相关。任何过激的刺激都可削弱白细胞的战斗力，减弱人体免疫能力，使人体内防御系统的功能低下而致病。为了健康长寿，任何情绪的过分激动都是不可取的，应采取“冷处理”的方法。对于喜事与悲事、兴奋与气愤、顺境与逆境、快乐与痛苦等，都应“一视同仁”。总之，要善于自我调节情感，以便养神治身。对外界的事物刺激，既要有所感受，又要思想安定，七情平和、明辨是非，保持安和的处世态度、稳定的心理状态。
（2）疏泄法：把积聚、抑郁在心中的不良情绪，通过适当的方式宣达、发泄出去，以尽快恢复心理平衡，称之为疏泄法。具体做法可采取下面几种方式。
发泄方式：用直接的方法把心中的不良情绪发泄出去叫做发泄法，例如当有的人遇到不幸，悲痛万分时，大哭一场，让眼泪尽情流出来方可觉好受些。哭是一种痛苦的外在表现，是一种心理保护措施。因此，有的学者研究认为，强忍眼泪等于慢性自杀。据此道理，有些国家采用叫喊疗法，即通过急促、强烈、粗犷、无拘无束地喊叫，将内心的都积发泄出来，从而使精神状态和心理状态平衡一致。有人在盛怒难以忍耐时，于脆找个体力活猛干一顿，或外出跑几圈，这样把因盛怒激发出来的能量释放掉，心情亦可得到平静。发泄不良情绪，必须学会正当的途径和渠道来发泄和排遣之，决不可采用不理智、冲动性行为，如甩打家具，打人骂人等，这种方式非但无益，反而会带来新的烦恼，引起更严重的不良情绪。
疏导宣散：出现不良情绪时，进行自我调节，有节制地逐渐发泄，或借助于别人的疏导，把门在心里的郁闷宣散出来。在生活中受到了挫折，甚至遇到不幸，可找自己的知心朋友、亲人倾诉苦衷，或向亲朋好友写书信诉说苦闷，从亲人、朋友的开导、劝告、同情和安慰中可得到力量和支持，消极苦闷的情绪会变得豁达、轻松。正如俗语所言：“快乐有人分享，是更大的快乐；痛苦有人分担，就可以减轻痛苦。”所以，扩大社会交往，广交朋友，互相尊重，互相帮助，是解忧消愁、克服不良情绪的有效方法。研究证明，建立良好的人际关系，可缩小“人际关系心理距离”，是医治心理不健康的良药。
顺情从欲：在客观条件允许的情况下，尽力满足其合理的欲望或需求，以创造条件改变其所处环境，满足生理或心理的需要。《灵枢·师传》说：“未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣……百姓人民，皆欲顺其志也。”顺从病人的意志、情绪，满足病人心身的需要也是心理保健法的内容。衣、食、住、行等生活必要物质的需求是正常的社会现象。物质决定精神，需求的满足与否，会直接影响人的情绪与行为，甚至导致精神情志病变。有些欲望仅靠劝说疏导，或强行压抑的办法，是难以从根本上解决问题的。只有当其生活的基本欲望得到满足时，才能获得心理满足。例如，劳动者能得其衣食，无力者得到集体的关怀。天灾人祸时得到社会的救济，帮助独身者建立家庭，使老年人享受晚年幸福，使病人得到及时治疗等，都属于顺情从欲的基本措施，对那些不切实际的欲望和要求，不能纵容迁就，而应当善意地、诚恳地采用说明教育等方法进行解决。
孕前保养精神宜采取哪些方法
古代医学家唐桐国指出：“求子交合……自己情思清和，精神闲裕……”，这里明确指出了受孕与情志有十分密切的关系，夫妇双方精神过度紧张或盼子心切，过度焦虑或所欲不得，脑力过度劳动等，皆可引起不孕。
由此可知，在孕前夫妇双方均应加强精神保健，以求达到“情思清和、精神闲裕”。所谓情思，是指人的七情和大脑的思维活动；清，指清静，和，指平和；所谓闲裕，是指安闲，宽松，不那么紧张，在精神方面，除要做到清静、平和、安闲、宽松外，还要保持情结乐观、愉快，并能随时调和外界不良情绪的刺激，具体措施如下：
俗话说：“人之三宝，精气神”，平常是这样，在怀孕前，养神显得尤为重要，有没有好的精神状态，这关系到能否生一个健康的宝宝。
《素问·移精变气论》指出：“得神者昌，失神者亡”，从而清楚地说明人体健康与死亡的关键是有神或者无神，这是因为神是人体生命活动的高度概括，是精神意识的集中表现，只有“神与形俱”，人才能尽终其天年。所以神是人体生命的根本，没有神的形体仅是一具僵尸。西医学过去只把人的死亡标准规定为心跳停止呼吸停止两项，现在亦很重视脑神经组织的死亡。总之，延缓衰老的首要措施是保持神气充沛，精力旺盛。那么，如何才能有神呢？《黄帝内经》里提出了许多具体有效的养神原则和方法，简述如下：
1．积精全神法：积精，就是积累固护精气，这样才能健全神气。《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”。两精，指阴精与阳精，搏，交会、聚合的意思。即男女两性的阳精与阴精相互交会所产生的生命力叫做神。从而指出神产生的物质基础是精，有精才能有神，精伤则神无所舍。平素精气旺盛者，多体格健壮，意识清楚，思维迅速而准确；若精亏体弱，则神志恍惚，意识不清，思维迟钝。故张景岳说：“气聚精盈则神旺，气散精衰则神去”。《素问·金匮真言论》也说：“夫精者，身之本也”。又如何积精呢？首要的是节房劳，即避免过度的性生活，对青壮年只要求节欲，对老年人则要求绝欲。其次是不要过劳，因为“劳则气耗”，气耗精亦耗。老年人因精已亏，髓已虚，故可常服一些益精补髓的药物，如何首乌丸、六味地黄丸等。
2．顺四时，养意志：保养精神意志，应当顺从自然界四时气候变化的规律。春生、夏长、秋收、冬藏，是外在环境的一个主要方面；精神意志活动是人体内在脏器活动的主宰，而内在脏器的活动必须与外在环境统一协调，才能保持身体健康。究竟如何根据不同季节，调养情志，《素问·四气调神大论》里有详细的阐明，这里只简述如下：即人的精神意志春天应当舒畅，夏天应当充实，秋天要安定内敛，冬天要伏藏而不露，这样才能顺从四时阴阳消长变化的规律，保持人体真元之气的充盛不衰。
3．要形神兼养：《素问·上古天真论》说：“形与神俱，而尽终其天年”，形，指形体；神，指精神。形与神俱，是形神合一，俱健的意思。此话的意思是，只有人的形体与精神都相互协调健康才能活到自然界赋予的人们应当活到的岁数。这是因为形是神之宅，而神为形之主。无神则形不可活，无形则神无以附，二者相辅相成，不可分离。故《素问·上古天真论》又说：“独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时”。
4．阴平阳秘，精神乃治：这是《素问·生气通天论》里的一句话，意思是只有人体阴气平和，阳气固秘，即阴阳协调，人的精神活动才能正常。张景岳解释说：“人生所赖，惟精与神，精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘，精神乃治”。这说明人的内外、表里、上下各部分之间，以及物质与机能之间，必须保持着动态的平衡，人体才能维持正常的精神活动。如果这种动态平衡超过了正常的限度，势必产生阴阳偏胜偏衰的病理现象。如阴虚火旺之人，常表现出精神亢奋，急躁，易怒，话多，不易入睡，睡眠少，且梦多；而阳虚阴盛之人，常表现出精神不振，无精打采，多寐，话少。这里的精神亢奋与不振都是阴阳不调的结果。治疗上当协调阴阳，阴虚阳亢的老年，宜多食滋阴潜阳的食品，如米、豆、青菜、海带、木耳、桃李等；阳虚之老年，宜食热量充足的食物，如精猪肉、羊肉、鱼、麦、果等。
5．“祝说病由”，移精变气：用精神疗法治疗疾病，源于《内经》，如《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移情变气，可祝由而已”。所谓祝由，就是转移病人的思想精神，因势利导，应用精神疗法治疗疾病。俗话说：“自家有病自家知，心病还要心药医。”用祝由方法治病，必须事先了解病人得病的原因，从而可以通过“祝说病由”的方式，转移患者的精神，因而具有一定的调整气机的作用，对于某些疾病，特别是由精神刺激所引起的疾病，具有一定的治疗作用。对于一般的疾病，祝说病由也常可解除病人思想负担，稳定情绪，有利于治愈疾病和恢复健康。
6．移情相胜法：《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，悲胜怒；……喜伤心，恐胜喜；……思伤脾，怒胜思；……忧伤肺，喜胜忧，……恐伤肾，恩胜恐”。此论根据五行相克的关系，用情志变化来治疗情志之病。如大怒之下，可以损伤肝的功能，但悲哀之情可以治疗发怒；过分高兴，可以影响心的功能，但可以惊恐治狂喜。大家所熟知的《儒林外史》中的范进中举就是其中一例。
《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神，不可不谨养”；《灵枢·平人绝谷篇》亦云：“神者，水谷之精气也”。这都说明，神气的充沛，必须水谷精气充足，气血旺盛。而气血旺盛的关键在于胃气健全，因为胃气是气血生化之源。此外，还要加强身体锻炼，使气血运行流畅，老年气亏甚者，可服益气猪肚方（内有人参、猪肚、糯米、茯苓、生姜等药组成），血亏甚者，可服当归补血汤；易感冒者，服用“玉屏风散”，有一定疗效。
7．调倩志，免刺激：中医学非常重视人的情志活动与健康的关系，提出七情为致病的重要因素，正如《素问·举痛论》所说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……。”所以就要尽力避免长期剧烈的精神刺激。人们的生活不会是平静的，总有不称心如意的事，但心须要想得通，要精神愉快，因为“乐观者长寿”。巴甫洛夫曾说过：“愉快可以使你对生命的每一跳动，对于生活的每一印象易于感受，不管躯体和精神上的愉快都是如此，可以使身体发展，身体强健。”现代医学业已证明，精神因素引起机体变化和机能障碍是多种多样的，如最常见的是精神因索所引起的精神病，其他如消化、心血管系统等也较为常见。甚至癌症也与情绪密切相关，不少癌症患者都有长期不正常的精神状态，特别是有严重的精神创伤，或情绪过度抑郁，或精神过度紧张的历史。
睡眠的方位与姿势有哪些讲究
1．睡眠的卧向：所谓卧向，是指睡眠时头足的方向位置。睡眠的方位受四季、环境、风向、室内日照因素影响。睡眠的方位又与人的健康紧密相关。中国古代养生家根据天人相应、五行相生理论，对寝卧方向提出过几种不同的主张。
（1）按四时阴阳定东西：《千金要方·道林养性》篇说：“凡人卧，春夏向东，秋冬向西。”《老老恒言》引《保生心鉴》文：“凡卧，春夏首宜向东，秋冬首直向西。”即认为春夏属阳，头宜朝东卧，秋冬属阴，头宜进西卧，以合“春夏养阳，秋冬养阴”的原则。
（2）寝卧恒东向：一些养生专家主张一年四季头都应恒东向而卧，不因四时变更。《老老恒言》引《记玉藻》文：“寝恒东首，谓顺生气而卧也。”头为诸阳之会，人体之最上方，气血升发所向，而东方震位主春，能够升发万物之气，故头向东卧，可保证清升浊降，头脑清楚。
（3）随季节改变卧向：有的养生家认为应根据不同季节改变卧向，即春首东，夏首南联首西，冬首北，以应四时旺气。
（4）避免北首而卧：《千金要方·道林养性》提出：“头勿北卧，及墙北亦勿安床”。《老老恒言》安寝篇也指出：“首勿北卧，谓避阴气”。古代养生家在这一点上基本一致。认为北方属水，阴中之阴位，主冬主寒，恐北首而卧阴寒之气直伤人体元阳。损害无神之府。临床调查发现头北足南而卧的老人，其脑血栓发病率较其他卧向高。国外资料表明，头北足南而卧，易诱发心肌梗塞。
总而言之，卧向与健康的关系，是一个值得进一步研究的问题。
2．睡眠姿势：古人云：立如松，坐如钟，卧如弓。养生家认为行走坐卧皆有要诀，能够做到这一点，则自然不求寿而寿延。睡姿虽有千姿百态，以体位来分，不外乎仰卧、俯卧、侧卧三种。历代医家养生家对此有很多论述可概括为以下几点：