不见硝烟的笔伐与论战
人性是善是恶？谁在为民众代言？怎样才算得上是自由？各家之间你来我往，刀光剑影。冯友兰先生把他们的招数从容数来，一一点破，然后告诉我们：看似截然对立的双方，总会在某一点上相遇。因为无论哪家，都在追求一个美好的世界。
第十章 孟子荀子人性善恶之辩 (1)
理直气壮，善为根底
底气足的人，总是声音洪亮，凛然不可侵犯。其实反之亦然，虽然生活中也难免有虚张声势的纸老虎，但总是一戳就破，真正的气壮往往源于理直。
孟子说，我善养吾浩然之气。这种浩然之气正是来自于“善”。冯友兰先生先生说：“理直则气壮，理曲则气馁……浩然之气，亦是如此。所以养浩然之气底人，须时时明道集义，不使一事于心不安。”
孟子虽然主张性善，但是并不否认人性中有其他的成分在。也就是说，人虽然可善可恶，但是人性必然是善的，因为其他的那些成分已经不当是属于人，而是属于“禽兽”了，即人与善相悖的那些东西都被贬入了人的动物性。在孟子看来，性善就是人有仁义礼智，人所要完善的就是这四端。
第一端就是仁。孟子说：“仁，人心也。”“恻隐之心，人之端也。”仁主要体现在“忠恕”二字上。朱熹说，尽己之谓忠，推己之谓恕。人在做事情的时候，总会希望自己能把事情做到最完美，并且朝着那个方向努力。与此同时，他也明白人是有共性的，如人都是希望对美的追求，会很自然地去亲近友善者，所以能够推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。他们俩曾经合伙做生意，一样地出资出力，分利的时候，管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平，鲍叔牙却说，管仲不是贪财，只是他家里穷。
管仲几次帮鲍叔牙办事都没办好，三次做官都被撤职，别人都说管仲没有才干，鲍叔牙又出来替管仲说话：“这绝不是管仲没有才干，只是他没有碰上施展才能的机会而已。”
更有甚者，管仲曾三次被拉去当兵参加战争而三次逃跑，人们讥笑他贪生怕死。鲍叔牙再次直言：“管仲不是贪生怕死之辈，他家里有老母亲需要奉养啊！”
鲍叔牙能够理解管仲的处境，正在于他能够设身处地地为对方考虑。虽然自己处在那样的境地未必会和管仲做出同样的选择，他可能不会多拿钱，不会当逃兵，但是他懂得另一个选项也有存在的理由，因此他谅解并且支持着管仲，这就是善心所绽开的花朵。
第二端是义。孟子的舍生取义至今留响未绝。他说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”冯友兰先生先生说，若所求不是个人的私利，而是社会的功利，则其行为即不是求利，而是行义。也就是为了大利而舍弃小利，这才是孟子所追求的。
后来，鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士，管仲却为齐国另一个公子纠效力。两位公子在回国继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，引弓射箭，正中小白的腰带。小白弯腰装死，骗过管仲，日夜驱车抢先赶回国内，继承了王位，称为齐桓公。公子纠失败被杀，管仲也成了阶下囚。
齐桓公登位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲报一箭之仇。鲍叔牙坚辞相国之位，并指出管仲之才远胜于己，力劝齐桓公不计前嫌，用管仲为相。齐桓公于是重用管仲，果如鲍叔牙所言，管仲的才华逐渐施展出来，终使齐桓公成为春秋五霸之一。
鲍叔牙的行为所体现的就是大义。他做出的选择对于自己并没有实际的好处，而是小至管仲一人，大至齐国一国。这种舍小利而追求的大利就是义，就是大善。
第三端的礼和义一样，本质上都是“利他”。礼其实就是义的外在表现。义者，宜也，讲究的是这种，行当行之事，礼便是如此，中规中矩，不偏不倚就是礼。
第四端是智，也就是对前三者的了解。冯友兰先生先生认为，只按性情而行，恰行为好合乎道德之人，只是处于自然境界而已，这时的人合乎道德偶然性很大。要通往更高的境界，则应该依靠智。
孔子说：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”
虽然对仁义礼的了解能够使人到达高的境界，但是想要持续留在那个高的境界，必须要有仁来守护。因此仁义与理智其实不是一个层次的。仁义与心里的情感靠得更近，而智是对这种情感的认识，并以“礼”来表现。而相同的是，这四者都是人可以做到并且愿意去做的。
愿意去做，便是人的善心。心花绽放，洒落在人性的天空，最耀眼的便是仁义礼智这四者，它们彼此之间交相辉映，共同给人带来光明的希望。
文化拾遗
诸恶莫作，众善奉行：唐代诗人白居易喜欢佛法。有一次，他听说鸟巢禅师的修行相当高，于是专程向鸟巢禅师的住处去请教。
白居易问鸟巢禅师：“佛法的大意是什么？”
鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易鼻孔里哼了一声，说：“三岁的小孩也知道这样说。”
鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。
白居易心中服膺，便施礼退下了。
《听大师讲论语》
说“恶”并未低估人性
与孟子相反，荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”在荀子看来，孟子所倡言的仁义礼智信都是后天教化的结果，也就是“伪”，这是人的社会属性。饱暖思淫欲，人总是好逸恶劳的，这是人的天性，所以把劳动当做享受的共产主义社会才如此遥远而令人神往。在这一点上，荀子和韩非子的观点更为相近。
荀子明确提出：“凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。”孟子认为人向善是天性，这是人性本善的根据；而荀子却以此作为人性本恶的根据。在他看来，只有贫穷者才想要富贵，得此者方才求彼，人对善的如此向往恰恰证明了人心非善。
从前在普陀山下有个樵夫，世代以打柴为生，他整日早出晚归，风餐露宿，但仍然常常揭不开锅。于是他老婆天天到佛前烧香，祈求佛祖慈悲，让他们脱离苦海。
真是苍天有眼，大运降临。有一天，他突然在大树底下挖出了一个金罗汉！转眼间他就成了百万富翁。于是他买房置地，宴请宾朋，好不热闹。亲朋好友都像是一下子冒出来似的，纷纷向他表示祝贺。