【成由勤俭败由奢】chéng yóu qínjiǎn bài yóu shē
原谓勤俭使国家兴盛，奢侈使国家衰亡。
春秋时期，戎国国王派使者由余去见秦穆公。秦穆公听说由余是个贤士，就向他请教说：“我常常听人谈论圣人治国之道，但没亲眼见过。请问先生，古代君主使国家兴盛和灭亡的原因是什么？”由余回答道：“臣尝闻之矣，常以俭得之，以奢失之。”意思是说： 我曾经听说勤俭使国家兴盛，奢侈使国家衰亡。
秦穆公听了，不高兴地说：“我虚心向你请教兴盛之道，你怎么用‘勤俭’二字来搪塞我呢？”由余说道：“我听说，过去尧虽身为天下之主，却用瓦罐子吃饭、饮水，天下部落没有不服从他的。尧禅位于舜，舜开始讲究起来，用精雕细刻的木碗用餐，结果诸侯认为奢侈，国内有13个部落不服从他的号令。舜禅位于禹，禹则更加讲究了，制作了各式各样精美的器皿供自己享用，奢侈得更加厉害了。结果国内有33个部落不听从号令。以后的君主越来越奢侈，而不服从号令的部落也越来越多。所以我才说勤俭是兴盛之道，奢侈是败亡之源。”这一番话说得秦穆公连连点头称是。
此后，唐代诗人李商隐根据这个故事，写了一首《咏史》诗。诗的前两句是：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”
后来，“成由勤俭破由奢”演变为“成由勤俭败由奢”，并作为谚语流传下来，告诉人们，勤劳俭朴有助于事业的成功，贪图享受则会带来严重的恶果。
【成竹在胸】chéngzhúzàixiōng
见“胸有成竹”。
【丞相】chéngxiàng
我国古代辅佐君主的职位最高的大臣。
早在周朝时就有这样的官，称“地官司徒”。秦朝始有丞相之称，职责是“掌丞天子助理万机”。商鞅、李斯就是当时秦国的名相。汉承秦制，也设丞相一职。“丞者，承也；相者，助也。”意思是秉承皇帝的意旨，助理皇帝统治全国。汉高祖十一年，丞相改称相国。相国，也是帮助皇帝治理国家的意思。萧何即为第一任相国。西汉末，丞相一度改称大司徒，东汉末又恢复原称，曹操就是汉献帝的丞相。以后历代，丞相职有废有立。到明朝洪武初，置有左、右丞相。洪武十三年，丞相胡惟庸结党谋反被诛后，就废除了丞相这个职位，并在洪武二十八年下诏明令“以后嗣君，其毋得议置丞相”。国家大事，从此就设府、部、院、寺分理，而以内阁总集其成，以免在皇帝以外还有能指挥全国军政的首脑。清朝，仍无丞相职，总掌军政大权的除内阁外，加了一个军机处，军机处有军机大臣“掌军国大政，以赞军务”。
在封建官制中，丞相位重权极，品级都是正一品上阶或正一品，“有职有权”，不像太师、太傅、太保等虚衔那样徒负空名。
【承运】chéngyùn
即承受天命。旧时称颂帝王的套语。最早见于《文选》晋·孙子荆（楚）《为石仲容与孙皓书》：“太祖承运，神武应期。”
从前，皇帝下诏书，头一句就是“奉天承运皇帝诏曰”。“奉天”是说本身当皇帝是奉天帝的嘱托。“承运”的含义在《汉书·郊祀志》等古籍中有准确说法。古人认为，世间万物统由金、木、水、火、土构成，叫做“五行”。它们按一定规律运转、消灭和生发，叫做“五运”。战国时齐人邹衍把“五运”称为“五德”，与帝王统治、世事兴衰联结起来，依据“五运相胜”的规律确认统治权合理合法。秦始皇依照邹衍的说法，认为周朝是火德，水能胜火，即确认秦是水德。到了汉代改为土德，以土胜水也。西汉末年学者刘向、刘歆父子提出新说，认为皇权转移的五运依据，不是相胜，而是相承。从伏羲起算是木德，秦朝轮到的也是木德，木能生火，火承木运，汉朝应是火德。这种说法为东汉创建人刘秀所认定，这也就是“炎汉”“炎刘”称呼的来源。
从那以后，曹丕以土运承火运，司马炎以金运承土运，刘裕以水运承金运。每次改朝换代，这么把运承下去，一直到帝制被推翻，这才没的承了。
【城府】chéngfǔ
形容人性格深沉，思想感情不外露，多谋略。出自《晋书·愍帝纪论》：“昔高祖宣皇帝，性深阻有若城府。”
《宋史·傅尧俞传》载： 北宋傅尧俞，为人厚道，说话不多，“遇人不设城府，人自不忍欺”。
后人常以“胸无城府”比喻心地坦率，没有坏点子。而称人“城府深”，则比喻其善用心机。
【城门失火，殃及池鱼】chéngménshīhuǒ，yāngjíchíyú
殃： 灾祸。池： 护城河。现在我们一般理解为： 城门着了火，人们用护城河里的水救火，水干了，鱼也就死了。其实还有另外一种说法。《太平广记》卷四六六引汉·应劭《风俗通》：“城门失火，殃及池鱼。旧说： 池仲鱼，人姓字也，居宋城门，城市失火，延及其家，仲鱼烧死。又云： 宋城门失火，人汲取池中水，以沃灌之，池中空竭，鱼皆露死。喻恶之滋，并伤良谨也。”
相传，战国时期，宋国有个叫池仲鱼的人，住在城门附近。有一次，城门失火，一直烧到他家，池仲鱼被烧死了。还有一说，宋城门失火，大家都舀取池中的水灭火，把池水都舀干了，池中的鱼儿都被晒死了。后一种才是我们今天理解的意思。
另《吕氏春秋·必己》“宋君亡珠，殃及池鱼”，《淮南子·说山训》“宋君亡其珠，而池鱼为之殚(dān，尽)”。说的是春秋时，宋国的司马(官名，掌管军事)桓魋(tuí)得了一颗无价的宝珠。宋国的国君想夺取他的这颗宝珠，便给他加了一个私藏国宝的罪名，把他驱逐出境。桓魋却始终不肯交出宝珠。宋君派人去抄家无果，只好逼问他：“你到底把宝珠藏到哪里去了？”桓魋答道：“扔到鱼池里了。”这个爱财的宋君竟下命令： 汲干鱼池的水，细细寻找。结果，宝珠没有找到，一池子的鱼却遭到了意外的灾殃。
由此，后人以“池鱼之祸”形容飞来横祸；以“殃及池鱼”比喻无辜被牵连受害；以“池鱼”比喻无辜受害的人。
《吕氏春秋》是战国末秦相吕不韦主持编著的。《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客所作。应劭则是东汉人。《风俗通》的意思，是在解释“城门失火，殃及池鱼”的来历，可知此语在应劭之前就有了。这样看来，“宋君亡珠，殃及池鱼”和“城门失火，殃及池鱼”两种说法在古文中是并存的，现在一般只引用后者。而且，此语原本还有比喻坏事蔓延牵连到好人的意思，但后来这层意思逐渐淡化了，现在一般用来比喻无辜受连累。
【城市】chéngshì
人口集中、工商业发达、居民以非农业人口为主的地区，通常是周围地区的政治、经济、文化的中心。“城市”一词始见于《诗经·庸风·定之方中·序》：“文公徙居楚丘，始建于城市而营宫室。”
在我国古代，“城”与“市”是两个不同的名词，它们代表着两种不同的聚落群体。
东汉许慎的《说文解字》对“城”的解释为：“城，以盛民也。”意为百姓居住的地方，是四周围以城墙扼守的交通要冲，具有防卫意义的军事据点。《管子》中说：“内五为城，城外之为郭。”所以城的兴起是以守君卫民为最初动因的。
“市”的出现比“城”要晚一些，《说文解字》曰：“市，买卖所之也。”即为买卖的场所。《易·系辞》中又云：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”市又有晨、朝、夕的区分： 晨市以百姓为主，朝市以商家为主，夕市以贩妇为主。以后，随着城内人口的不断增长，买卖在城内进行的多起来，市便在城内或城郊出现，城与市逐渐结合为一，从而出现“城市”一词。
【城下之盟】chéngxiàzhīméng
指敌国兵临城下，逼迫被侵略者与之签订屈辱性条约。语出《左传·桓公十二年》：“大败之，为城下之盟而还。”
公元前700年，楚国侵略比它弱小得多的绞国，很快打到了绞国的都城。绞国军队坚守都城，楚军难以攻下，就在南门外驻扎下来。楚国大将屈瑕说：“绞国国小而轻敌，轻敌则少谋略，我们可以让一部分人化装为打柴者上山打柴，以引诱绞国人出城。”楚人按屈瑕的办法做，故意使绞国人轻易俘虏了楚国30人。第二天，绞国人争相出城，驱使被俘楚人上山为绞人劳役。这时，楚国埋伏在北门外山脚下的军队突然出击，大败绞国，在迫使其签订投降条约后才撤军。
“城下之盟”即由此而来。现用来泛指被迫签订的屈辱条约。
【乘风破浪】chéngfēngpòlàng
船趁着风势，破浪前进。源自《宋书·宗悫传》。
南朝宋时，有一个名叫宗悫的人，小时候跟他的叔父宗少文读书。宗少文是一位大学问家，他见宗悫很机灵、有心计，而且学习刻苦，就问宗悫：“你长大了想干什么？”小宗悫见叔父问自己，微微地昂起头，睁着两只明亮的大眼睛，毫不犹豫地回答说：“愿乘长风破万里浪。”这句话的意思是说，他要利用有利的条件，冲破一切困难，干一番伟大的事业。后来，宗悫经过不懈的奋斗，终于成为一名战功赫赫的大将军。
“愿乘长风破万里浪”后被简化为“乘风破浪”，比喻远大的志向和奋勇前进的豪迈气魄。
又作“长风破浪”。
【乘龙快婿】chénglóngkuàixù
乘龙： 女子乘坐于龙上得道成仙。快婿： 称意的女婿。旧指才貌双全的女婿，也誉称别人的女婿。语出《魏书·刘昞传》。
北魏时，年轻人刘昞跟随博士郭禹求学。郭先生虽是“国师”，做事却挺开通。一天，他当众设一席位，对在场的所有高材弟子说：“吾有一女，年向成长，欲觅一快婿。谁坐此席者，吾当婚焉。”80多人，都不敢当众表态，只有刘昞大大方方地坐了上去说：“昞，其人也。”郭禹说话算数，刘昞就成了他的女婿。
“乘龙”，则不太确切。此词源出《周易》乾卦“时乘六龙以御天”，说的是人君乘纯阳以御大器。杜甫《李监宅》诗句：“门阑多喜事，女婿近乘龙”，也正是引此夸赞李家女婿当上了皇帝的侍卫之臣。还有一典，东汉太尉桓焉(叔元)两个女儿嫁的丈夫都是当代名人。人们艳羡地称赞：“桓叔元两女俱乘龙。”按之，二者都和女婿本体不沾板，都不能喻代。
语词误引误用者多有，相沿成习，也没必要较死理一一纠正了。
【乘兴而来，败兴而归】chéngxìng’érlái，bàixìng’érguī
兴： 兴致，高兴。原意为趁着一时高兴就来了，兴头一过便回去了。源自《晋书·王羲之传》：“人问其故，徽之曰：‘本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道邪？’”
王羲之是晋代著名的书法家。他有个儿子叫王徽之，生性独特，做事不受约束。有一次，王徽之前往新的寓所居住，一进院，就让人忙着去种竹子。有人问他为何这样做，他一边唱着歌，一边指着竹子说：“哪能一天没有这个君子(指竹子)陪伴呢？”他在山阴(今浙江绍兴)居住的时候，有一天夜里刚下完雪，月色清朗，大地一片洁白。他一边独自喝着酒，一边吟诵西晋诗人左思的《招隐》诗，忽然想起他的好朋友戴逵来。此时戴逵居住在剡(shàn)县(在今浙江嵊(shèng)县西南)，便不问路程远不远，连夜乘着小船前去拜访。经过一夜的时间，才来到戴逵的居处。他走到门前，就不再前进，寻思一会儿，又从那里返回来了。有人就说：“你好不容易去了，却又不进去拜访戴逵，这是怎么回事呢？”王徽之回答：“我原来是乘着兴致高昂的时候去的，但到了那儿兴致却没有了，为何非要见到戴逵呢？”王徽之就是这样一位孤僻倨傲的人。
王徽之原话是“兴尽而返”，并无“败兴”之意。后人改作“败兴而归”，语意便侧重于“败兴”，指乘着兴致来到，结果却很扫兴。
【乘虚而入】chéngxū’érrù
趁着对方空虚或没有准备时，突然进入（或打进）。源自《资治通鉴·唐纪·宪宗元和十二年》。
唐朝安史之乱后，中央统治权力日趋削弱，藩镇一个个拥兵自重，形成了实际上的割据局面。唐宪宗即位后，便想逐个消灭这些割据势力。他曾几次派兵讨伐淮西节度使吴元济，但没有解决问题。817年，唐宪宗派沉着而有谋略的李愬（sù）为大将，领兵征讨盘踞在蔡州（今河南汝县）的吴元济。李愬先设计活捉了淮西骑兵大将李祐，后以礼相待。李祐被降伏后，向李愬献计说：“吴元济的精兵都驻扎在洄曲和四面的边境上，守蔡州城的都是些老弱残兵，我们可以乘虚直抵其城，等前方的敌兵得到情报回来救护时，吴元济就可能已被我们活捉了。”经再三考虑，李愬采纳了李祐的建议。在一个大雪纷飞的夜里，李愬率精兵九千，兵分三路，以李祐率领的三千人为突击队，出其不意，直捣吴元济的老巢蔡州城，活捉了吴元济。
后来，人们从“乘虚直抵其城”引申出了“乘虚而入”这一成语。
【程门立雪】chéngménlìxuě
程： 宋代理学家程颐。立雪： 指站在雪中。冒着大雪站在程颐门前以求教。
有关“程门立雪”的最早史料，主要有两条。一条是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”一条是《宋史》中的《杨时传》： 杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。《侯子雅言》的作者侯仲良，是程颐的妻弟，其言应更清楚、更明确。但是，不论从哪一段史料看，说的都是杨时和游酢去拜见他们的老师程颐时，程颐正在闭目养神，他们就在老师身旁等候。等程颐瞑坐后睁开眼睛，天色已晚，程颐就让他们明天再来。这时，门外下的雪已经有一尺深了。
从此，人们就用“程门立雪”来形容学生尊敬老师，恭谨受教。
【惩前毖后】chéngqiánbìhòu
惩： 警戒。毖： 谨慎。谓把以往的错误或失败作为教训，使以后谨慎，不致重犯。源自《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”孔颖达疏：“谓管、蔡误己，以为创艾，故慎彼在后，恐更有患难。”
周公(姓姬名旦)的哥哥周武王(姬发)打败商纣王，灭了商朝，建立了周朝的统治。周武王死后，他的儿子姬诵继位为周成王。那时，成王还是个什么也不懂的孩子，周公便辅助他，代摄政务。周武王的堂兄弟管叔、蔡叔是两个野心家。他们暗中勾结商纣王的儿子武庚，图谋不轨，对周公更是十分忌恨，到处散布流言，说周公要谋害成王，企图夺取王位。幼稚的成王听信流言，果然对周公不信任起来。周公为了避嫌，便辞离京城，住到外地去了。
管叔、蔡叔和武庚见周成王不信任周公了，都很得意，叛乱活动就更加明目张胆地进行。这时，周成王才明白了真相，便召回周公，并授命他平息叛乱。叛乱平息后，武庚和管叔被处死，蔡叔被流放到边远之地。从此周公继续摄政，等到成王长大了，就把政权交给成王。成王正式接管朝政的那天，感慨地说：“予其惩而毖后患！”意思是说： 我要从以前的错误中吸取教训，谨慎办事，以防止后患。“惩前毖后”就作为成语流传下来了。
【惩一警百】chéngyījǐngbǎi
惩： 惩罚。警： 警告，告诫。儆： 警戒。惩办一个人以警告多数人。源自《汉书·尹翁归传》：“以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新。”
西汉尹翁归任东海（今山东省东南和江苏省东北一带）太守，办事认真，执法严明。他对东海郡内的官吏、良民、坏人的情况都调查得清清楚楚，每个案件都亲自审理。尹翁归还作出规定，凡是要严惩案犯，或是在每年的秋冬召开官吏大会进行，或是在他巡察各县时进行。之所以要这样，主要为了用杀一个来警告成百人，使官吏、人民都服气，使那些行为不轨者都能感到害怕从而改过自新。尹翁归到任，亲自处斩了历任太守都不敢惩处的郯县大恶棍许仲孙，震动了整个东海郡，全郡坏人、歹徒个个恐惧，不敢再触犯刑律。东海全郡在尹翁归任职期间，一直太平无事。
又作“杀一儆百”“罚一惩众”。