宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢［1］。宗于是作礼。告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无［2］，惟论见性［3］，不论禅定［4］解脱［5］。
［1］ 传灯录》五“南阳慧忠”章：“师问大耳三藏曰：‘汝得他心通耶？’对曰：‘不敢。’”
［2］ 林子三教正宗统论》：“惟论见性，斯其为指授也大矣。”
［3］《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛；若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”《黄檗传心法要》云：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”
［4］《唐释宗密禅源诠》云：“禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。”又曰：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”按：据此则知顿悟自心，即是见性，即是禅定。非见性之外，别有禅定。
［5］解脱者，离缚而得自在之义，即解惑业之系缚，脱三界之苦果也。《注维摩经》一：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”《唯识述记》一本：“解谓离缚，脱谓自在。”唐释慧海《入道要门论》下：“曰：‘云何得作佛去？’师曰：‘不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。’曰：‘若如是解者，得解脱否？’师曰：‘本自无缚，不用求解。’”按：据此则知自心即佛，自心即自性。莫污染自性，即是解脱，非见性之外，别有解脱也。
宗曰：何不论禅定解脱？惠曰：为是二法［1］，不是佛法。佛法是不二之法［2］。
［1］一为见性，一为禅定解脱，故曰二法。
［2］只论见性，不论禅定解脱，即是不二之法。盖见性即是禅定解脱，禅定解脱即是见性。故繁言之则为三，简言之则为一。试以唐释慧海之言证之。慧海曰：“欲修何法，即得解脱。”答：“惟有顿悟一门，即得解脱。”“云何为顿悟？”答：“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”问：“从何而修？”答：“从根本修。”“云何从根本修？”答：“心为根本。”“云何知心为根本？”答：“《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心。所以心，根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。”问：“夫修根本，以何法修？”答：“惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。”问：“云何为禅？云何为定？”答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱。”有一居士问二祖曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言［1］：犯四重禁［2］，作五逆罪［3］，及一阐［4］提等［5］，当断善根佛性否［6］？
［1］高贵德王菩萨，为光明遍照高贵德王菩萨之略名。北凉天竺三藏昙无谶所译《大般涅槃经》之第二十一至二十六卷，即《高贵德王菩萨品》。
［2］四重禁，又名四重罪，亦即四波罗夷罪也。一淫戒，二盗戒，三杀人戒，四大妄语戒。广如《梵网经·心地品》中说。
［3］五逆罪，五逆之罪恶也。《阿阇世王问五逆经》：“有五逆罪：若族姓子，族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”
［4］阐，音“穿”。
［5］无成佛性者，名一阐提。译作不信，为不信佛法之义。《涅槃经》五：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”又十九：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提。诸佛世尊所不能治。”
［6］身、口、意三业之善坚固而不可拔者，名根。又，善能生妙果，故亦名根。《维摩经·菩萨行品》：“不惜躯命，种诸善根。”注：什曰：“谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。”黄檗曰：“言阐提者，信不具也。一切六道众生乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。”《大涅槃经》二十二：“光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若犯重禁，谤方等经、作五逆罪一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊，若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净？世尊，若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性，云何不断？佛性若断，云何复言常乐我净？如其不断，何故名为一阐提耶？’”
佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断［1］，名为不二。一者善［2］，二者不善［3］；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界［4］，凡夫见二［5］；智者了达［6］，其性无二［7］。
［1］《大涅槃经》二十二：“善男子，善根有二种：一者内，二者外。佛性非内非外，以是义故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏。佛性非有漏非无漏，是故不断。复有二种：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断。”
［2］《菩萨璎珞经》：“顺于理为善。”有五善十善之别。俱见《法界次第》上之下、《俱舍论》十六。
［3］不善者，违于理而损害现世及未来世，如五逆十恶是也。《胜鬘宝窟》上末：“十恶破戒违理，名为不善。”按，善不善说，六祖因佛言善根有二，故推广说之。
［4］蕴，旧译名“阴”；荫覆之义。色心之法，荫覆真理之谓。新译名蕴，积集之义。色心之法，大小前后等积集而成自体之谓。蕴，五蕴也，亦名五阴，即色受想行识。《顿悟入道要门》上：“问：‘何名五阴等？’答：‘对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别，系著虚识受生，名为识阴。故云五阴。’”界，即十八界。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根内界，色、声、香、味、触、法为六尘外界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识中界。见《教乘法数》。
［5］《止观》一：“凡者，常也。”《法华经》：“凡夫识浅，深著五欲。”《佛性论》：“凡夫以身见为性。”《大威德陀罗尼经》：“于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。”《楞伽经》一雷庵集注：“愚夫妄相，故说为二。圣人体达，故离有无。”
［6］智者，有智慧之人也。《法华经·药草喻品》：“我是一切智者。”了悟事理而通达之者，名了达。《法华经·提婆品》：“深入禅定，了达诸法。”
［7］《传心法要》下：“你但知一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身。”又云：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。”按据此即知，无念则五蕴空十八界空。故蕴之与界，无二无别。
无二之性，即是佛性。印宗闻说，欢喜合掌［1］，言：某甲［2］讲经［3］，犹如瓦砾［4］；仁者论义［5］，犹如真金［6］。
［1］合掌者，合左右掌，合十指以表吾心专一之敬礼法。《观音义疏》上：“合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。”《法苑》二十八：“若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。必须指掌相著，不令虚也。”
［2］《史记》：“某子甲何为不来乎？”《魏略》：“许攸呼太祖小字曰：‘某甲，卿不得我，不得冀州也。’”
［3］讲经，讲说经典也。
［4］瓦砾，瓦片与小石，喻其毫不贵重也。《北史·李安世传》：“圣朝不贵金玉，所以同于瓦砾。”
［5］《世说》：“隐几安坐，读书论义自若。”
［6］莲池大师云：“六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席，出风幡语，印宗闻而延入，即为剃染，礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言某甲讲经，犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金。夫印宗久谈经论，已居然先辈大法师矣，而使我慢之情未忘，胜负之心尚在，安能尊贤重道，舍己从人，一至于是乎？六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会，岂偶然而已哉？”
于是为惠能薙发［1］，愿事为师。惠能遂于菩提树下［2］，开东山法门［3］。
［1］“薙”同“剃”；剃须发，着染衣，佛弟子出家之相也。去骄慢，且为分别外道出家之所为。《因果经》二：“尔时太子，便以利剑自剃须发，即发愿言：今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。”《毗尼母论》三：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除骄慢自恃心故。”《传灯录》五：“仪凤元年丙子正月十五日，会诸名德为之剃发。”六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃发时，其徒为藏发于此，盖发冢也。
［2］《岭南丛述》卷三十八：“广州光孝寺菩提树，不花不实，经冬不凋，叶之筋脉，细致如纱绢。广人每用此为灯为花为蝉虫之翼（《天台志》）。诃林有菩提树，萧梁时，智药三藏自西竺持来，今历千余年矣。大可百围，作三四大柯。其根不生于根而生于枝，根自上倒垂，以千百计。大者合围，小者拱把。岁久，根包其干，惟见根而不见干，干已空中无干，根即其干；枝亦空中无枝，根即其枝。其叶似柔桑而大，本圆末锐。二月而凋落，五月而生。僧采之，浸以寒泉，至于四旬之久，出而浣濯。滓渣既尽，惟余细筋如丝，霏微荡漾。以作灯帷笠帽，轻柔可爱。持赠远人，比于绡縠，其萎者以之入爨矣（《广语》）。菩提树子可作念珠，面有大圈，文如月周罗，细点如星，谓之星月菩提（《粤东笔记》）。嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护，越年枯萎，寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地，今扶疏犹昔（《光孝寺志》）。菩提果色白者，味甜，五月熟（《雷州府志》）。
［3］《宋高僧传》八《神秀传》：“昔魏末有天竺沙门达磨者，得禅宗妙法，自释迦佛相传，授以衣钵为记，隐于嵩山少林寺。寻卒，以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍，忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。”
惠能于东山得法，辛苦受尽［1］，命似悬丝。今日得与使君、官僚［2］、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘［3］，亦是过去生中供养诸佛［4］，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者［5］，各令净心［6］；闻了，各自除疑，如先代圣人无别［7］。一众闻法［8］，欢喜［9］作礼而退［10］。
［1］《书·洪范正义》：“辛苦之味入口，犹困厄之事在身。故谓殃厄劳役事为辛苦。”
［2］古时称刺史曰使君。又，凡奉使之官，亦以使君称之。
［3］累劫，累叠数多之劫量也。世界成坏之时期曰劫。《无量寿经》下：“世世累劫，无有出期。”
［4］供养者，资养三宝，为奉灯明、香花、饮食、资财等事。《法华文句》二下：“施其依报，名供养。”《法华经·授记品》：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。”
［5］《四教集注》：“教者，效也；效之则革凡成圣也。”
［6］各令净心者，各净其心，使无污染，以还复吾人本具之自性清净心也。《宗镜录》二十六：“破妄我而显真我之门，斥情心而归净心之道。”
［7］《涅槃经》十一：“以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，名圣人。有圣戒故，复名圣人；有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍、离，故名圣人；有七圣觉故，故名圣人。”
［8］一众，犹云大众也。
［9］《法华经·安乐行品》：“合掌赞佛，闻法欢喜。”
［10］《楞严经》十：“皆大欢喜，作礼而退。”