【作者介绍】袁采，生卒年不详，字君载，南宋信安人，宋孝宗隆兴元年（1163年）进士。曾任乐清、政和县令，以刚直廉明著称，官至监登文鼓院。他曾纂修《乐清县志》十卷，另著有《政和杂志县令小录》，今皆不传。
《袁氏世范》是袁采的治家格言录，《四库全书总目》称其为：“于立身处世之道，反覆详尽。所以砥砺末俗者，极为笃挚。虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免于鄙浅。然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也”。可见，此书虽落于通俗，但仍有很高的教育价值。
【导读】《袁氏世范》流传极为广泛，版本很多，常见的有《唐宋丛书》本、《眉公秘笈》本、《五种遗规》本、《知不足斋丛书》本以及《四库全书》本等。该书原名叫《训俗》，是继《颜氏家训》之后，中国历史上又一部重要的家训著作。
《袁氏世范》内容分为睦亲、处己和治家三部分，主要讲述读书修身、尊老爱幼，人伦纲常、治家理财、处世方式等多方面的道理。该书语言通俗平易，娓娓道来，如话家常，营造出一种和睦的家庭氛围和安定的社会氛围。此书虽不深谈为政治国之法，而只就睦亲、处己、治家等事情发表自己的见解，却对治国安邦大有作用。
此外，《袁氏世范》虽然以儒家之道为依据，但其思想很开明，字里行间透露着深刻的哲理，值得借鉴和学习。
第一睦亲
性不可以强合
【原文】
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或偏急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷挈，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之性自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。
【译文】
对于人而言，父子兄弟之间感情最亲密，而父子兄弟之所以还有不和睦的，或者因为父子之间父亲对儿子的期望过高，要求过严；或者因为兄弟之间争夺财产所造成的。有一些家庭不和，既不是因为父亲对儿子的期望过高、过严，也不是因为兄弟之间争夺财产所造成。人们看见他们父子兄弟不和，有的人试图弄清他们父子兄弟究竟谁对谁错，但终究还是未能辨明谁是谁非。人的性情，有的宽厚仁慈，有的偏激急躁，有的刚正暴烈，有的柔顺懦弱，有的威严庄重，有的轻浮浅薄，有的克己检点，有的肆意放纵，有的喜欢闲静，有的喜欢纷争，有的见识短浅，有的见识广博，脾气禀性各有不同。而父亲非要强迫儿子的性格与自己一样，儿子的性格未必能与父亲的性格一模一样；兄长也非要强求弟弟的性格与自己相同，弟弟的性格也未必能够如此。由于性格不合，那么言行也就会有所差异。这就是父子兄弟产生不和的根本所在。况且每当事到临头，一方认为是对的，一方认为是错的，一方认为应当先做，一方认为应当后做，一方认为应当快点干，一方认为应当慢点干。双方意见如此不统一，如果双方都希望对方能够同意自己的意见，就必然引起纠纷，一次争论不胜，便一而再，再而三地争辩，甚至要争上十多次，这样，父子兄弟之间的矛盾就自然会产生了，甚至会终生失和。如果人们能很清楚地明白这个道理，做父亲兄长的，对儿子、弟弟要通情达理，不要再强迫他们按自己的意愿去做；而做儿子、弟弟的，则应当采纳父亲和兄长的意见，而不要指望他们会放任自己，那么，在处理事情时，父子兄弟必然会关系和睦，不会再纷争不休。孔子说过：“事奉父母时，如果他们有不对的地方，要一次次地规劝，如果自己的意见没有被采纳，也要恭恭敬敬地不与他们抵触，干起事来也毫无怨言。”这就是圣人教导我们使家庭和睦的重要方法，你们应该认真地思考一下。
人必贵于反思
【原文】
人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心!”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不异于吾之父，则可俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父?”然世之善为人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。
【译文】
父与子之间，双方不考虑自己应该承担的责任，却偏要互相责备，这是导致父子不和的一个重要根源。假如父子双方都能反思自己的言行，那么就会相安无事。做父亲的这样想：“我今天为人之父，从前也曾为人之子。从前我侍奉父母时如果能做到尽善尽美，那么，我的孩子经过耳濡目染而深明孝道，便不用我专门教育，他也会懂得侍奉父母了。假使我当时侍奉父母不是很周到，那么，我现在责备孩子，岂不心中有愧!”做儿子的应该这样想：“现在我为人之子，将来我也会为人之父。现在我父亲这样辛勤地育我养我，给我如此深厚的爱。将来我对待儿子应该不亚于我父亲这样对待我，这样才能做到问心无愧。否则，不仅将有负于我的儿子，也将无颜以对父亲。”假如能够成为一个孝顺的儿子，他便往往能够成为一个好父亲。不能孝顺父母的人，也常会虐待自己的儿子。这没有别的原因，因为明事理的人能够自我反思，所以做任何事都能尽心尽力。那些愚蠢的人不善于自我反思，他们做儿子时则多怨言，当父亲时则多暴虐。然而，这种反躬自思的方法，只能告诉给贤明的人。
父子贵慈孝
【原文】
慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉!
【译文】
父母对孩子过于溺爱，容易滋养败家的习气，儿子孝顺有时不能为父亲所察觉。大凡一般人的性格是遇到强者就回避，遇到弱者就放纵。父亲威严，儿子便害怕，就不敢为非作歹；父亲宽厚，儿子无所畏惧，就会胡作非为。儿子不孝，多是因为父亲平日的纵容导致；或者是儿子诚实谨慎，父亲却还要不停地责备他。只有贤明智慧的人才能免去以上两种弊病。至于说兄长友爱弟弟，弟弟却不尊敬兄长，或者弟弟尊敬兄长，而兄长却不友爱弟弟；丈夫正派，妻子却不柔顺，或者妻子柔顺，而丈夫却不正派。这也是由此强彼弱、此弱彼强逐渐积累而形成的。假如当父亲的能够把他人的不孝之子同自己的儿子作比较，做儿子的能够把他人不贤明的父亲与自己的父亲作比较，那么，父亲越慈爱，儿子便会越孝顺，而儿子越孝顺，父亲就会越慈爱。就不会再有此强彼弱的情况了。至于在兄弟之间，如果大家都能拿别人的缺点来与自己亲人的优点相比较的话，那么，又如何不能做到兄弟友爱、夫正妻顺呢?
处家贵宽容
【原文】
自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
【译文】
人世间自古就是贤与不贤的人相互混杂。有的是父子之间一贤一愚，有的是兄弟之间一善一恶。有的是丈夫不务正业，有的是妻子暴躁，很少有无此弊病的家庭。即使是圣贤之人，对此也是无可奈何。这就像身上长满各种疮毒，虽然令人讨厌，却无法除去一样。对此，只有心胸开阔才行。能够明白这个道理，就会心平气和。古人所说的父子、兄弟、妻子之间的难言之隐就是这样的。
父兄不可辩曲直
【原文】
子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和言几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。
【译文】
儿子与父亲，弟弟与兄长，就如同士兵与将帅、差役与官长、奴婢与雇主之间的关系一样，不能与同辈的朋友相比，每件事都想争论是非对错。如果父亲、兄长的言语和行动有明显的过失，无法掩饰，那么，做儿子、弟弟的只能心平气和地对他们进行规劝。如果父亲、兄长不讲道理，做儿子、弟弟的也只能忍受顺从，而不能争辩。做父亲、兄长的则应该反省自己的言行。
人贵能处忍
【原文】
人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可竭矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
【译文】
人们经常这样说，居家过日子能够非常和睦的，是因为他们能够忍耐。然而，如果能够忍耐却不懂得应该如何去忍耐，那么，也会犯很多错误。一般来说，忍耐带有隐藏、积蓄的意思。别人冒犯了我，我就将愤怒隐藏、积蓄起来而不发作，不过，这种作法只能使用一两次，如果心中的不满积累过多，一旦爆发起来，就会像决堤的洪水那样势不可遏。与其这样，还不如随时随地将心中的不满化解开来，不要郁积胸中。你不妨这样对自己说：他这样做是没有经过思考的，他这样做是他愚昧的表现，他这样做是他的一种失误，他这样做是他见识短浅，他冒犯我对我来说又有多大的危害呢!我不把这些放在心上，即使他每天冒犯我十多次，我也不会在言语表情中流露出不满。只有这样，你才能懂得忍耐的效果是多么重大。这便是我们所说的那种善于忍耐的人。
亲戚不可失欢
【原文】
骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。
【译文】
骨肉之间的矛盾，往往是由一些不起眼的小事引起的，而最终却导致了亲人们的终生失和。其原因就在于有了矛盾后，双方都各自有怨气，不肯向对方认错。一家人朝夕相处，共同生活，不可能没有矛盾。而有了矛盾之后，如果有一人能够主动与对方化解，那么，彼此关系就会得到缓和，就和平时一样和睦了。
家长尤当奉承
【原文】
兴盛之家，长幼多和协，盖所求皆遂，无所争矣。破荡之家，妻孥未尝有过，而家长每多责骂者，衣食不给，触事不谐，积忿无所发，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，则尤当奉承。
【译文】
旺盛发达的家庭，长辈与晚辈之间相处往往都很和睦，这也许是因为他们的各种需要都能得到满足，没有什么值得争论的。贫穷破败的家庭，妻子儿女本来没有什么过错，却常常受到家长的责骂，这是因为家中衣食不足，办事也不顺利，使得家长心中积蓄起无法发泄的忿恨，而只有在妻子儿女面前发泄。妻子儿女们如果能够理解这个原因，就应当遵从家长，并体会他的难处。
顺适老人意
【原文】
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。
【译文】
年长的人做事就像小孩子一样，他们喜欢在钱财上占些小便宜，喜欢得到一些好吃的东西，喜欢和小孩子一起玩耍。做后辈子孙的，如果清醒地知道这一点，遵从并满足他的意愿，那么，就能使他欢心了。
孝行贵诚笃
【原文】
人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神。尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者，其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎!苟能知此，则自此而往，与物应接，皆不可不诚，有识君子，试以诚与不诚者较其久远，效验孰多?
【译文】
人们孝顺父母的行动，来源于发自内心的真诚情感。即使一些细小的事没有做到，也可以感动天地和鬼神。我曾经看见过世上有些人侍奉父母时不真心真意，只是在表面上假装很恭敬孝顺，他们这种人，不遭天地鬼神的惩罚就已算幸运的了，又哪里能指望世代子孙孝顺、家族兴旺发达呢!人们如果能够明白这个道理，从今以后在待人接物方面就不能不以诚相待。有见识的君子不妨观察比较一下，看看哪一种情况效果比较好。
人不可不孝
【原文】
人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时，爱恋尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱。有伤其子，则护之不顾其身。然人于既长之后，分稍严而情稍疏。父母方求尽其慈，子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。亦犹天地生育之道，所以及人者至广至大，而人之报天地者何在?有对虚空焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎?况又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。
古代风景【译文】