［注释］［1］泰伯：亦作“太伯”，周太王古公亶父之长子，周文王之伯父。［2］三让：史传不详。据传说，古公看重幼子季历之子姬昌，欲传季历，后再传给昌（周文王）。泰伯知其父意，故让。［3］得：通“德”。无得：指无实迹记载。［4］葸（xǐ）：害怕。［5］绞：尖刻、刺人。［6］遗：遗弃。［7］偷：薄。不偷：厚道。［8］孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。［9］暴慢：粗暴怠慢。［10］鄙倍：粗鄙背理。［B11］笾豆：古代祭祀礼器，笾为竹制的，豆为木制的。［B12］有司：专司其事的小吏。［B13］犯：非礼相加。校：计较。［B14］吾友：历来注家认为“吾友”指颜回。［B15］六尺：古人以七尺指成年，六尺（合今1.38米）指十五岁以下的人。托孤：受前君命辅佐幼主。［B16］百里：指大国。［B17］弘毅：弘大强毅。［B18］兴：起。［B19］周公：西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。［B20］见：同“现”。［B21］师挚：春秋时鲁国乐师，名挚。始：指开始演奏。［B22］乱：乐之终，用合奏。［B23］侗：幼稚无知。愿：老实。［B24］倥（kōng）倥：愚蠢。［B25］巍巍：高大的样子。［B26］舜、禹：远古国君，传说他们都由禅让而即帝位。［B27］不与：不相关，意不以君位为乐。［B28］则：效法。［B29］荡荡：空旷的样子。［B30］名：用语言来称说。［B31］焕：光明的样子。［B32］文章：礼仪制度。［B33］无间：无可非议。［B34］菲：菲薄。［B35］黻（fú）：祭服。冕（miǎn）：大夫以上的帽子都通称冕，这里指祭祀时用的礼巾冒。［B36］沟洫：田间水渠，这里指农田水利。
［鉴赏］传统是不能被抛弃的，因此，文化创造，也只能在传统的基础上，才能有所因革或是有所损益。孔子对中华文化发展所作出的贡献，就是在对古代优秀的文化传统的传承过程中作出的。
明白了对传统的继承以及吸收对于改革与创造的关系，我们就能评价本篇的另一个重要内容——礼治与德治之间的关系了。以礼治国并不是由孔子所创造的，但是孔子对西周的礼仪制度十分欣赏。后来到了西周末年，礼治却遭到了破坏，“礼”成为了徒具形式的外在饰具。孔子大力倡导德治，将“仁”作为新鲜血液灌输到“礼”之中，于是礼仪开始重新发挥作用。有人认为，在孔子的政治思想之中，“德治”的思想是具有进步意义的，而“礼治”的主张却是倒退的，这种说法并没有发现这二者之间的统一之处。
在孔子所处的春秋末期，整个社会处于一种礼崩乐坏，道德衰败的环境之中。而这对于推行以德治国是十分不利的。所以，孔子就将他洞察社会的经验而总结出来的处世哲学教导学生：首先，要始终坚持自己的信念“笃信好学，守死善道”（第十三章）。其次，要把握住 “天下有道则见，无道则隐”。在孔子看来，“邦有道”的时候，还是那样贫困与没有出息，同“邦无道”的时候却“富且贵”同样堪称可耻。孔子以完善天下为己任，竭力弘扬仁道，极为推崇德治，这种精神也为其弟子所继承、发扬光大。
本篇还辑录了许多曾子的言行。这其中重要的是曾子认为士应以弘扬仁道为己任，“任重道远”，“死而后已”（第七章），这同其师的观点毫无二致。因此，曾子在孔子后的儒学传承上有着十分重要地位。由他传给子思（孔子之孙），再经子思门人，传到了孟子，将儒家学派的思想又发展到了一个前所未有的高峰。
子罕（一）
子罕言利，与命与仁［1］。
（二）达巷党人［2］曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执［3］？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
（四）子绝四：毋意［4］，毋必［5］，毋固［6］，毋我［7］。
（五）子畏于匡［8］，曰：“文王既没，文不在兹［9］乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也［10］；天之未丧斯文也，匡人其如予何［B11］？”
（六）太宰问于子贡曰［B12］：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣［B13］，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事［B14］。君子多乎哉？不多也。”
（七）牢［B15］曰：“子云，吾不试［B16］，故艺。”
（八）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我［B17］，空空如也。我叩其两端而竭焉［B18］。”
（十一）颜渊喟然［B19］叹曰：“仰之弥高［B20］，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人［B21］，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔［B22］。虽欲从之，末由也已［B23］。”
（十三）子贡曰：“有美玉于斯，韫匵［B24］而藏诸？求善贾而沽诸［B25］？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
（十四）子欲居九夷［B26］。或曰：“陋［B27］，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
（十五）子曰：“吾自卫反鲁［B28］，然后乐正［B29］，雅颂各得其所［B30］。”
（十六）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
（十七）子在川上曰：“逝者如斯夫［B31］，不舍昼夜［B32］。”
（十八）子曰：“吾未见好德如好色者也。”
（十九）子曰：“譬如为山，未成一篑［B33］，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（二十）子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
（二十一）子谓颜渊曰［B34］：惜乎［B35］！吾见其进也，未见其止也。（二十二）子曰：“苗而不秀［B36］者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”（二十三）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”二十四）子曰：“法语之言［B37］，能无从乎？改之为贵。巽与之言［B38］，能无说乎［B39］？绎［B40］之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（二十六）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（二十七）子曰：“衣敝缊袍［B41］，与衣狐貉［B42］者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求［B43］，何用不臧’［B44］？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（二十八）子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（二十九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（三十）子曰：“可与共学，未可与适道［B45］；可与适道，未可与立；可与立，未可与权［B46］。”［注释］［1］与：肯定，一说为和，同。［2］达巷：地名。党：古代五百家为一党。［3］执：这里意为从事。［4］意：同“臆”，主观臆断。［5］必：自以为是。［6］固：固执。［7］我：自私自利。［8］畏：警戒。匡：地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。［9］兹：这里，孔子自指。［10］后死者：也是孔子讲自己。与：这里意为掌握。［B11］如予何：把我怎样，对我无可奈何。［B12］太宰：负责宫廷内部事务的官吏。［B13］纵：让，使。［B14］鄙事：卑贱的工作。［B15］牢：孔子弟子，姓琴，字子开。［B16］试：被委以官职。［B17］鄙夫：乡下农夫。［B18］叩（kòu）：询问。两端：两头，一个事物的两方面。［B19］喟（kuì）然：叹息声。［B20］弥（mí）：更，愈。［B21］循循然：有次序的样子。［B22］所立：面前树立的东西。卓尔：高耸的样子。［B23］末：无。由：路径。［B24］韫（yùn）：收藏。匵（dú）：柜子。［B25］善贾（gǔ）：商人。沽：卖掉。［B26］九夷：我国东部几个少数民族。［B27］陋：经济、文化、习俗落后。［B28］反：同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。［B29］乐正：审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。［B30］雅颂：指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。［B31］逝者：时光，也指天地万物之变化。夫：语气词。［B32］舍：停息。［B33］篑（kuì）：装泥土的筐。［B34］谓：谈及。［B35］惜乎：叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。［B36］秀：庄稼吐穗扬花。［B37］法语：合于礼法的话。［B38］巽：谦逊，婉转。［B39］说：同“悦”。［B40］绎（yì）：原意抽丝，这里意为分析鉴别。［B41］衣：动词，穿。敝：破的。缊（yùn）：旧的丝绵絮。［B42］狐貉（hé）：狐貉皮毛制成的袍子。［B43］忮（zhì）：妒忌。求：贪求。［B44］臧（zāng）：善，好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。［B45］适：往，这里意为达到。［B46］权：权宜，随机应变。
［鉴赏］在《论语》中，全方位、多层次地描绘了孔子。《论语》中所展现的孔子不是一个干巴巴的说教者，也不是一个干瘪瘪的理论家，而是一个有着丰富情感、思想十分深刻的真实历史人物形象。《论语》最终将一个文化伟人的不朽形象耸立在了中国历史的原野上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是用来塑造孔子的形象，归纳起来，其手法有三：
第一，通过孔门弟子来赞颂孔子。他的诸多弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问以及人品了解得最真切，对老师的感情也十分深厚，因此，他们对孔子的精神风貌描绘得最为传神。颜渊盛赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。孔子善于对弟子循循善诱，激发学生的学习积极性以及自身完善所需的内在动力，以至于令颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使他的才能能够得到充分发展。
第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷的一个人对孔子的看法，他虽然惋惜孔子没有一项突出的专长，但是却由衷地感叹孔子的伟大和博学。另外，在第六章中，太宰问子贡：“夫子圣者与？何其多能也？”这与达巷的人感觉基本相似。这些都足以表明，孔子生前虽然在政治上地位并不算高，但是在思想、学术上的崇高地位以及品格的高尚，已经在当时社会上得到了很多人的承认。
第三，孔子自道。本篇刻画孔子的形象，是通过孔子回顾自己的学术研究与人生经历，以及对所见所闻的反应来进行的。由于记录的许多都是孔子的心声，所以读来感到亲切自然，令人启发良多，而且所描绘的孔子人格非常丰满感人。
《论语》一书，表达孔子的思想、观念是与描绘孔子形象相结合起来的。它对孔子形象的塑造极为成功，是中国古籍之中，以个人为核心，精心塑造人物形象的第一部。儒家学派的形成以及发展，后世儒学在中国思想界形成支配地位，这些都与《论语》所成功塑造的孔子形象息息相关。
乡党（一）
孔子于乡党［1］，恂恂［2］如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便［3］言，唯谨尔。
（二）朝，与下大夫言，侃侃［4］如也；与上大夫言，訚訚［5］如也。君在，踧踖［6］如也，与与［7］如也。
（十三）乡人饮酒，杖者［8］出，斯出矣。
（十四）乡人傩［9］，朝服而立于阼阶［10］。
（十五）问［B11］人于他邦，再拜而送之。
（十六）康子馈药［B12］，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”（十七）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
（二十）君命召，不俟［B13］驾行矣。
（二十二）朋友死，无所归［B14］，曰：“于我殡［B15］。”（二十三）朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
（二十六）升车，必正立，执绥［B16］。车中不内顾，不疾言［B17］，不亲指［B18］。
（二十七）色斯举矣［B19］，翔而后集［B20］。曰：“山梁雌雉［B21］，时哉［B22］时哉！”子路共［B23］之，三嗅［B24］而作。
［注释］［1］乡党：家乡，乡里。［2］恂恂（xún）：忠厚温和的样子。［3］便便（pián）：善于辞令。［4］侃侃（kǎn）：说话理直气壮。［5］訚訚（yín）：和颜悦色的样子。［6］踧踖（cùjií）：恭敬而不安的样子。［7］与与：谨慎小心的样子。［8］杖者：拄着拐杖的人，指老人。［9］傩（nuó）：古代腊月驱除疫鬼的仪式。［10］朝服：上朝穿的服装。阼（zuò）阶：大堂前东面的台阶，主人立此迎客。［B11］问：问候，这里指托人问候远方朋友。［B12］康子：季康子。馈（kuì）：赠送。［B13］俟（sì）：等候。［B14］无所归：无人料理丧事。［B15］于我：由我负责。［B16］绥（suí）：上车时手拉引身向上的绳索。［B17］疾言：快速讲话。［B18］亲指：用自己的手指划。［B19］色：脸色。举：鸟飞起来。全句意思是鸟见人的脸色，受惊，飞起。［B20］集：鸟群停在树上。［B21］雌雉：雌野鸡。［B22］时哉：得其时啊！指鸟饮啄、飞起停息得其时，也是形容它们自由自在。［B23］共：同“拱”，拱手。［B24］嗅：唐代石经《论语》中写为“戛”（jiá），野鸡鸣叫声。
［鉴赏］本篇同上一篇一样，也是用来精心塑造孔子形象，使用的手法主要是由小见，更多地是从孔子的生活细节之中来描绘孔子的精神风貌。在这些描绘之中，主要凸显了孔子以下的品德与性格：
一、尊重他人。孔子一直将人的价值摆在至高无上的位置，这不仅能通过他的思想表述以及学术观点而展现出来，而且在他的日常言行之中也时有展现。例如，在乡里，孔子对长者处处都会很敬重的态度。第十三章说孔子同乡人饮酒，结束后他执意让长者先行，而后他才离开。第十五章提到，他托人问候远在异国的朋友，送别所托之人的时候，一再向其拜谢致意，孔子对远方友人的思念之深、对所托之人的谢意之诚挚就跃然纸上了。
二、温和与谦恭。这是孔子性格之中，一个十分突出的方面。第一章里说孔子平时在乡里“恂恂如”，也就是说显示出温和恭顺的样子，所谓“似不能言者”，意思是说他并非不善言谈，而是为了尊重别人，并不急于表现自己，反而是乐意听取他人的意见。
三、十分真诚。第十六章描写的是孔子的真率，他敢于说真话，从来不不逢迎有权之人。第十六章提到了鲁国宰相康子赠药给孔子，依照古代习俗，下级受上级所赐之食，应当尝一口之后立即拜谢，但是由于孔子不知药性，不清楚它是否有利于治病，因此，并没有因为赠药者的地位崇高而盲目行事，他可饮而饮，不可饮则不饮，并向对方如实以告，这些都很好地反映了孔子的坦诚胸襟与真诚之态度。
整部《论语》的思想与它的表述方法是统一一致的，这充分地体现了孔子的思想、学术与人格的统一。在这种统一之中，孔子所推崇、倡导的观念与他的言行与生活融为一体：孔子所确认的真理如同他的信仰、心灵、全部生命、乃至整个人生合而为一，形成了独特的孔子精神。由于运用了这种方法，孔子的观念、所表达的道理就不是空洞苍白的，而是他的志趣所在；而他的日常言论与行为，以及待人接物，也不是随意而起，都含有深意，这些都表现了他所总结、信奉与倡导的那些根本观念。
先进（一）
子曰：“先进［1］于礼乐，野人［2］也；后进［3］于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（三）德行：颜渊、闵子骞［4］、冉伯牛、仲弓。言语［5］：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学［6］：子游、子夏。
（四）子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［7］。”（五）子曰：“孝哉闵子骞！人不间［8］其父母昆［9］弟之言。”（九）颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（十）颜渊死，子哭之恸［10］。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人［B11］之为恸而谁为？”（十一）颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子［B12］也。非我也，夫［B13］二三子也。”（十二）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”（十三）闵子侍侧，訚訚［B14］如也；子路，行行［B15］如也；冉有子贡，侃侃［B16］如也。子乐。”若由也，不得其死［B17］然。“（十四）鲁人为长府［B18］。闵子骞曰：“仍旧贯［B19］，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（十五）子曰：“由之瑟［B20］奚为于丘之门［B21］？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室［B22］也。”（十六）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈［B23］与？”子曰：“过犹不及。”（十七）季氏富于周公［B24］，而求也为之聚敛而附益［B25］之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（十八）柴［B26］也愚，参也鲁［B27］，师也辟［B28］，由也谚［B29］。