学而［1］（一）子曰［2］：“学而时习之［3］，不亦说乎［4］？有朋自远方来［5］，不亦乐乎？人不知而不愠［6］，不亦君子乎［7］？”（二）有子曰［8］：“其为人也孝弟而好犯上者［9］，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（三）子曰：“巧言令色［10］，鲜矣仁！”（四）曾子曰［B11］：“吾日三省吾身［B12］：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（五）子曰：“道千乘之国［B13］，敬事而信，节用而爱人，使民以时［B14］。”（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁［B15］。行有馀力，则以学文。”七）子夏曰［B16］：“贤贤［B17］，易色［B18］；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”（八）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（九）曾子曰：“慎终追远［B19］，民德归厚矣。”（十）子禽问于子贡曰［B20］：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［B21］？抑与之与［B22］？”（十一）子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？“（十二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之［B23］。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（十三）有子曰：“信近于义，言可复也［B24］。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（十四）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉［B25］，可谓好学也已。”（十五）子贡曰：“贫而无谄［B26］，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’［B27］，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”［注释］［1］《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。［2］子：古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”，都是指孔子。［3］习：温习、演习、实习。［4］说：通“悦”，欣喜、愉快的意思。［5］朋：同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。［6］愠（yùn）：怨恨。［7］君子：有德者。［8］有子：孔子弟子，姓有，名若。［9］孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音tì。［10］巧言令色：花言巧语和讨人喜欢的脸色。［B11］曾子：孔子弟子。名参（shèn）。［B12］省（xǐng）：反省，自我检查。［B13］道：治理。乘（shèng）：兵车。千乘之国，春秋时大国。［B14］使民以时：使用民力，不违农时。［B15］汎（fàn）：同“泛”，广泛。亲仁：亲近有仁德的人。［B16］子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。［B17］贤贤：尊重其才德。［B18］易色：不重容貌。［B19］慎终：谨慎地对待送终之礼；追远：追思久逝的祖先。［B20］子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。［B21］求之与：主动求得的。［B22］与之与：别人告知的。［B23］小大：小事大事。由之：按照“和”的观念去做。［B24］复：实践诺言。［B25］就有道而正焉：按有道者的言行来匡正自己。［B26］无谄：不谄媚于人。［B27］两句诗见《诗经·卫风·淇澳》。
［鉴赏］《论语》是孔子与他的部分弟子言论的汇编而成，在所有中华文化的典籍丛书中有着十分特殊的地位。它不是由一人一时辑成，而是由孔门弟子或者再传弟子所编纂的，全书共有二十篇，每一篇分列为若干章。看起来似乎没有主轴，然而，《论语》的“论”字，就含有讨论编次之义。其编次意图，通过对《论语》文本本身的研究，还是不难解读的。
现以首篇为例，历代不乏研究者在寻找篇中各章间存在的关联。如南宋的朱熹认为，这一篇“先言自修，而后亲师友”（《朱子语类》卷二十）。此外，他还认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”（《论语集注》）。
《论语》的首篇，开门见山的记述了孔子论学：“学而时习之，不亦说乎？”这并非偶然。一方面，是由于孔子终其一生，一直乐学勤教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）另外，他还教育诸弟子要“笃信好学”（《泰伯》）。他最为担心的是“德之不修，学之不讲”（《述而》），同时这也是孔子的自勉。
另一方面，首篇强调了孔子论学是达到“仁”这一境界的十分重要的条件。“仁”是整个孔子思想的核心，也是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也正好是整个孔子伦理思想体系之中的最高道德原则。这就不免让人觉得难以企及。因此众弟子问仁颇多，孔子在回答时也因人因时而异。然而，他始终认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，就是以“学”求“仁”，和以“知”达“仁”。他还告诫诸位弟子：要想成为仁人君子而又妄图不去努力学习，“其蔽也愚”（《阳货》）。
以“学”求“仁”，是一个由浅入深的过程。读者在琢磨这个观点时，需要注意二个问题：
第一个问题是基础道德与道德理想境界之间的关系。孔子将孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长则是实现仁德的第一要求。正如同孔门弟子有子所说，孝悌乃为“仁之本”。如果一个人能够做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，自然就能进一步达到“沉爱众”，由此推断，他最终达到仁德的理想境界并非远不可及。
第二个问题是在中国的古代社会提出“诚信”。 “信”这一伦理范畴，在春秋时已出现。贵族据此来处理上下等级关系，因此常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想作出了巨大突破。他认为，人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》）。这里所说的“信”，已经拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。在当时，这无疑是一种新思想。所以，众弟子们都感到很新鲜，很多人都阐述了自己对“信”的理解。曾子将“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎？”（第四章）可见在孔学之中，“信”同“孝、悌”一样，也是实践“仁”这一最高道德原则所需的十分重要的基础道德规范。
本篇的重点是论学论仁，进而能以学求仁，而自第十二章之后，还加入了论礼的内容。例如，论述礼的功用问题：“礼之用，和为贵”（第十二章）；还讨论了“恭”与“礼”之间的关系：“恭近于礼，远耻辱也”（第十三章）礼与仁之间的关系，是研究孔子思想的一个很重要的问题。在本篇的尾段引入了这一个问题，有其承上启下的作用，具体论述将在后面第三篇《八佾》之中深入展开。
为政（一）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之［1］。”（二）子曰：“《诗》三百［2］，一言以蔽之［3］，曰：‘思无邪’。”（三）子曰：“道之以政［4］，齐之以刑，民免而无耻［5］；道之以德，齐之以礼，有耻且格［6］。”（四）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命［7］，六十而耳顺［8］，七十而从心所欲，不逾矩。”（七）子游问孝［9］，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（八）子夏问孝，子曰：“色难［10］。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔［B11］；——曾是以为孝乎？”（九）子曰：“吾与回言终日［B12］，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（十）子曰：“视其所以［B13］，观其所由，察其所安［B14］。人焉廋哉［B15］？人焉度哉？”（十一）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（十二）子曰：“君子不器［B16］。”（十三）子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。“（十四）子曰：“君子周而不比［B17］，小人比而不周。”（十五）子曰：“学而不思则罔［B18］，思而不学则殆［B19］。”（十六）子曰：“攻乎异端［B20］，斯害也已。”（十七）子曰：“由［B21］！诲女［B22］，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（十八）子张学干禄［B23］，子曰：“多闻阙疑［B24］，慎言其馀，则寡尤［B25］；多见阙殆［B26］，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（十九）哀公问曰［B27］：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉［B28］，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（二十）季康子问［B29］：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（二十一）或谓孔子曰：“子奚不为政［B30］？”子曰：“《书》云［B31］：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（二十二）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［B32］，小车无轨［B33］，其何以行之哉？”（二十三）子张问：“十世可知也［B34］？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（二十四）子曰：“非其鬼而祭之［B35］，谄也［B36］。见义不为，无勇也。”［注释］［1］北辰：即北极星；共：同“拱”，环绕运行。［2］《诗》：即《诗经》，共三百零五篇，称“三百”，举其整数。［3］蔽：概括。［4］道：引导。［5］免：免于罪罚。无耻：无羞愧心。［6］格：至于善。［7］天命：指非人力所能改变的客观必然性。［8］耳顺：一听即能辨别是非。［9］子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。［10］色难：指侍奉父母以能和颜悦色为最难。［B11］先生：长辈，这里指父母。馔（zhuàn）：吃喝。［B12］回：孔子最得意的弟子，姓颜，名回，字渊。［B13］视其所以：看他所为。［B14］察其所安：细察他所安或不安的心态。［B15］廋（sōu）：藏匿。［B16］器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。［B17］周：以道义相团结。比：以私利相勾结。［B18］罔：迷惘、诬罔。［B19］殆（dài）：疑惑。［B20］异端：截然不同的学说，引申指邪说。［B21］由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。［B22］女：同“汝”。［B23］子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。干：求也。禄：俸禄。干禄即求仕。［B24］阙疑：存疑。［B25］尤：过失。［B26］阙殆：与上文“阙疑”同义。［B27］哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”是谥号。［B28］错：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。［B29］季康子：鲁大夫，季孙氏，名肥。［B30］奚（xī）：何，为什么。［B31］《书》：即《尚书》，所引文字不见今本《尚书》。［B32］輗（ní）：联结大车两辕与衡的榫头。［B33］轨（yuè）：联结小车辕与衡的活塞。［B34］世：一世为一代，古称三十年为一世。［B35］鬼：指已死的祖先。［B36］谄（chǎn）：谄媚。
［鉴赏］孔子一生从事了许多的实践活动，大致可以分为二类：一类是政治活动，另一类则是教育活动。前者的时间较短。在他五十岁时，曾任过鲁国中都宰、司空，后来还升迁为司寇。孔子在五十五之岁时，被迫离开了鲁国，开始长达整整十四年的周游列国活动，在各国宣传他的政治主张，但终不见用。而他从事教育活动的时间则相当长，大致上经历了三个时期。从“三十而立”到三十五岁这一期间，收了最早的一批弟子；在三十七岁到五十岁这一期间，他的弟子已遍及各个诸侯国；其后返鲁之后的教育活动则一直终其晚年，孔门的杰出弟子在一些诸侯国的政治生活中逐渐开始发挥积极作用。相较之下，孔子政治活动则远远不如教育活动的那么成绩辉煌。但是，他的政治思想与教育思想，都对整个后世产生了十分深远的影响。
在本篇收录的是孔子关于政治、教育的一些较为重要的言行。正如钱穆所说那样：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”（《论语新解》）因此，在首篇论学以后，接下来就顺理成章的编排了论述为政方面的内容。
“德治”的治国之道，历来都为儒家所倡导。孔子提出了“为政以德”，他认为“德治”是要优于“法治”的。他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所强调和提倡的“为政以德”，包含了“君德”和“政德”二个方面。所谓“君德”，即专门强调了国君要“其身正”。“身正”才能据此感化人，才能保证“令行”（《子路》）。所谓“政德”，就是说为政要以德为先，强调了要对民众反复进行道德教化。这并不是要取消刑罚，只是反对“不教而诛”。以上这些，就为后世的儒家倡导的以德治国思想奠定了坚实的基础。
要怎样来实现“德治”的主张呢？孔子曾在不同的场合论述过他的一些设想。就本篇看来主要有：第一，以孝为德治之本。孔子在有人问他为何不从事政治的问题时，回答说在家实施孝道，“施于有政，是亦为政”（第二十一章）。在这里，他的意思是，将孝道推而广之，众人皆知孝，便从“齐家“达到了“治国”的目的。孔子还针贬时弊，认为孝不只是“能养”，“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”（第七章）。这些思想日后被孔门弟子曾子继承和发扬。相传，曾子及其门人编著了《大学》和《孝经》，更明确地提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出了“举直错诸枉”这一主张。孔子在鲁哀公问政时回答说：“举直错诸枉，则民服。”（第十九章）在《子路》篇中孔子明确地提出了“举贤才”。如果贤才不在位，反而让不贤之徒得以掌权，孔子则斥之为“窃位”（见《卫灵公》）。如果这样，德治自然是实施不了的。
孔子对他长期所从事的教育实践活动进行了总结，从而得出了一些精辟见解。这些见解正是本篇另一个亮点。首先，孔子反思其为学一生：他十五而“志于学”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳顺”，至七十从心所欲“不逾矩”。后世的中华学人往往从中得到启发与激励。
八佾［1］（三）子曰：“人而不仁，如礼何［2］？人而不仁，如乐何？”（四）林放问礼之本［3］，子曰：“大哉问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也［4］，宁戚［5］。“（八）子夏问曰：“‘巧笑倩兮［6］，美目盼兮［7］，素以为绚兮［8］’。何谓也？”子曰：“绘事后素［9］。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也［10］！始可与言《诗》已矣。”（九）子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也［B11］；殷礼，吾能言之，宋不足征也［B12］。文献不足故也［B13］。足，则吾能征之矣。”（十四）子曰：“周监于二代［B14］，郁郁乎文哉［B15］！吾从周。”（十五）子入太庙［B16］，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎［B17］？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（二十）子曰：“《关雎》乐而不淫［B18］，哀而不伤。”（二十五）子谓《韶》［B19］：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》［B20］：“尽美矣，未尽善也。”（二十六）子曰：”居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
［注释］［1］佾（yì）：古代乐舞行列，一佾八人。八佾：为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。［2］如礼何：意为礼仪制度又有何意义呢？［3］林放：鲁国人，或曰孔子弟子。［4］易：治办周全。［5］戚：哀痛。［6］倩（qiàn）：笑貌动人。［7］盼：眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。［8］绚（xuàn）：有文采。这句诗不见于今本《诗经》。［9］绘事后素：古人绘画，在白底上加上五彩色。［10］起：启发。予：我。商：孔子弟子子夏，名商。［B11］杞：周之封国，相传为夏禹之后代。征：证明。［B12］宋：周之封国，是殷代之后。［B13］文献：古代文指典籍，献指贤人。［B14］二代：指夏、商。［B15］郁郁：丰富多彩。文：指礼乐制度。［B16］太庙：指周公庙。［B17］鄹（zōu）：又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。［B18］《关雎》：《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。关：鸟鸣声。雎（jū）：鸠类鸟。［B19］《韶》：舜时乐曲名。［B20］《武》：周武王时乐曲名。
［鉴赏］中国历来就是世人所称颂的“礼义之邦”。“礼”不仅仅是指那些具体的礼节仪式，还包括了古代社会的一系列相对应的制度以及与此相关的宗教、伦理等思想观念。总之，“礼”在古代中国社会的政治文化生活中有着极为重要的地位。到了周代，礼仪制度已经发展得相当完备了。这在后世称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》与《礼记》之中，得以充分体现出来。
孔子一身都以继承中国的古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着十分浓厚的兴趣，多次由衷赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（第十四章）孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。