老禅师宽容了他的弟子。他知道，小和尚一定会知错明过，没有必要再饶舌训斥了。以后，老禅师也没有再提起这件事情，可是禅院里所有的弟子都知道了这件事，从此以后，再也没有夜里越墙出去闲逛的了。
这就是老禅师的肚量，它给犯过错的弟子提供了反省的空间，从而使其翻然醒悟、自戒自律。从这个意义上来说，宽容也是一种无声的教育。
弦外有音
对失去理智的人最好的回答就是沉默。回答他的每一个词都会反过来落到你头上，以怨报怨等于火上浇油。
其实，以骂止骂，无异于拿矛刺盾，很可能招惹更多的攻击；以训斥对待过失，容易引起人的逆反心理，甚至犯更大的错。不如像大海一样笑纳百川，非但没有受到吞并污染，反倒汇成汪洋，包孕无限的生机。
沉默的人，不会被埋没
智慧点金石
沉默不单是指不说话，有的时候，沉默是一种行为，一种隐藏在众人之中，不高声宣扬自己的行为。为人低调，也是一种沉默。
现代人总是担心忧虑，生怕偶然间失去了自我推销的机会。所以，抓住一切机会表现自己，让自己“冒出头来”，有时还为此劳心劳力，想出种种方法和手段，结果却本末倒置，反而因此招致他人的反感，实在是得不偿失。
故事苑：曲径通幽
为了“冒头”而苦心钻营的现代人，不妨学学雪窦禅师的做法。
曾会学士与珊禅师是多年的好朋友。有一次学士外出，偶然遇到了雪窦禅师，于是他就写了封介绍信给雪窦，让他到灵隐寺去找珊禅师，珊禅师一定会照顾他的。雪窦禅师欣然接受，然后拜别，云游去了。
这一别就是三年。曾会学士因为公事，来到了灵隐寺。他突然想起了三年前曾介绍过雪窦禅师来这里，于是便问珊禅师：“雪窦禅师现在怎么样了？”
珊禅师疑惑地说：“没有这个人呀！是不是搞错了？”
曾会学士说：“怎么会错呢？我亲自介绍他来的！”
珊禅师十分为难，派人在寺中的上千僧众中寻找了个遍，可是找了一上午，也没有找到这个人。
曾会学士说：“你还记得拿我介绍信的那个人吗？”
珊禅师摇摇头说：“没有啊！我从来没有收到过你写的介绍信呀！”
珊禅师看学士那么着急想找到这个人，于是便和学士一起去找，可是找遍了每一个地方，就是不见雪窦禅师的踪影。直到天快黑的时候，才在一个很破的屋子的角落里找到了正在打坐的雪窦禅师。
曾会学士大喜地喊道：“雪窦禅师！”
雪窦见是曾会学士，也感到十分惊喜，他与珊禅师各自作礼。珊禅师一见雪窦禅师就看出他将来一定会有不一般的造化。
各自寒暄了一阵，曾会学士问道：“三年前我亲笔写的介绍信你给丢了吗？为什么不给珊禅师看呢？害得你住这样的房子！”
雪窦禅师从衣袖里取出原封未动的介绍信还给曾会，说道：“我只是一个云游的和尚，没有什么渴求，为什么要请人介绍呢？”
只要自己努力，就不怕被埋没，付出了就会有回报。无论禅门还是世俗之门，只要自己努力了，终有一天会得到别人的赏识。
弦外有音
不少人在春风得意时都极易喜形于色，夸耀自己；身处高位乃至认识一个身处高位的朋友，都易颐指气使、妄自尊大、目中无人。这种唯恐天下人不知的彰显心理不知害了多少人。保持低调行事作风的人恰恰相反，他们无论在什么情况下都不显山露水，不愿意让别人看到自己高出于人的那一面，往往却能创造出出人意料的辉煌。这正是所谓的“在不显不露中出头”，一种极其高明的人生智慧。
得意而忘言
智慧点金石
老子在《道德经》中讲道：“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母。”
人类是理性的动物，这意味着人们是借由语言文字来思考、处理事情的。然而，名词并不等于事物本身，它只是描摹事物的一种方法。实际上，认识事物不一定要透过文字语言，借着佛教禅修调伏内心喋喋不休的对话，我们便能够超越语言、以一种“默观”的方式来认识事物。默观状态中，行者的心直接和事物相感通、相冥契，所谓“此中有真意，欲辩已忘言”。没有滔滔雄辩，只是静观当下，自给，自足，自得。
语言有很大的局限性，但是在现实中，没有一个正常人能够始终保持沉默。而且，人为了参禅悟道，大多数的时候也必须借助语言的力量，即使是一瞬间的领悟，有时也需要用一句话来说明。那么，怎样做，才能化解这一矛盾呢？
故事苑：曲径通幽
洞山禅师完美地回答了这个问题。
有一次，洞山禅师走到水潭的时候，看到一个职僧对大家说法，他不引经据典，只听他自言自语地道：“也大奇！也大奇！佛界，道界，不思议！”
洞山禅师听后，走上前便问道：“我不问佛界和道界，只问刚才在这里说佛界道界的是什么人？”
那位说法的人，是本寺一位很重要的职事，是一位首座大师，人们叫他初首座。
初首座听后，默然不作一语。
可是洞山禅师不饶过他，一直追问道：“为什么不快说呢？”
初首座不甘示弱地答：“快了就无所得。”
洞山不以为然，反驳道：“你说都没说，还谈什么快了就无所得？”
初首座又默然。
洞山禅师这才觉得遇到了对手，因此就温和说道：“佛和道都只是名词而已，我问你，你为什么不引证教义来说呢？”
初首座反问道：“教义是怎么说的？”
洞山禅师拍掌大笑回答道：“得意忘言！”
好一句“得意忘言”，真正的奥妙是只可意会不可言传的。
弦外有音
《庄子·外物》中说：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”可与洞山禅师的故事相印证。
语言是一个媒介，它就如同一段姻缘中的媒人，媒人介绍一对男女相识，后来他们结为夫妇。最终，是这对夫妇在一起过日子，他们只需谢谢媒人就可以了，没有必要把她接到家里供养。
语言是人与人之间沟通的媒介，语言让人们互相理解。最终，知晓了彼此的意思之后，他们就与这句语言无关了，不必总对它念念不忘，过于执著。如果拘泥于语言，认为“意”就在语言之中，反而无从理解其中的意思，这种做法，是舍本逐末之举。
会心会意，禅意如盛开的花朵
智慧点金石
即使一个人非常明确自己的心意，且能够游刃有余地驾驭语言，他通过语言所表达出来的也是“第二义”，是残缺不全的。更何况，有的时候，未经思考心里的话一旦说出口，就会造成某种错误。所以，当你不能充分确定自己的话会对他人有益的时候，就应该选择沉默。一个充分开启了灵性的人，能够从这沉默中悟出禅的道理。
故事苑：曲径通幽
在一些日本的禅院中，有一个旧的传统：一个流浪的和尚与一个当地的和尚要辩论有关佛教的问题，如果流浪的和尚赢了，他就能住下过夜，如果输了，他就不得不继续流浪。
在日本的北方，有兄弟俩掌管着一座寺院。哥哥非常有学问，而弟弟比较笨，并且只有一只眼睛。
一天晚上，一个流浪的和尚来请求住宿，哥哥学了很久，感到非常累，就吩咐他的弟弟去辩论，哥哥说：“要在沉默中进行对话。”
过了一小会儿，那个流浪者来见哥哥，并且说：“你弟弟真是个厉害的家伙，他非常机智地赢了这场辩论，所以我要走了，晚安。”
“在你走之前，”哥哥说，“请告诉我这场对话。”
“好，”流浪者说，“首先我伸出一个手指代表佛陀，接着，你的弟弟伸出两个手指，表示佛陀和他的教导；为此我伸出三个手指，代表佛陀、他的教导和他的门徒，接着，你聪明的弟弟在我面前挥动着他紧握的拳头，表示那三个都是来自一个整体的领悟。”随后，流浪者走了。
过了一会儿，弟弟带着一副痛苦的样子跑进来。
“我知道你赢了那场辩论。”哥哥说。
“没什么赢的，”弟弟说，“那个流浪者是个非常粗鲁无礼的人。”
“噢？”哥哥说，“告诉我那场辩论的主题。”
“嗨，”弟弟说，“当他看见我时，他伸出一个手指头侮辱我只有一只眼睛，但因为他是一个新来的人，我想还是礼貌些，所以我伸出两个手指，祝贺他有两只眼睛。这时，这个无礼的坏蛋伸出了三个手指，表示在我们中间只有三只眼睛，所以我气疯了，威胁地用拳头打了他的鼻子——所以他走了。”
哥哥笑了。
此时只有一笑方了。会心会意，禅意如盛开的花朵。
弦外有音
阿拉伯有句俗语：你要说话时，你的话必须要比沉默更有益。
所以，在你说话之前，不妨先问问自己：我为什么想说话——是为了自己，为了自己的利益，还是为了别人的利益。如果是为了自己，那就努力保持沉默。