人们都知道，泰国人信奉的是佛教。但实际上，泰国民间流行的是一种鬼神和佛祖混杂在一起的信仰。
同许多民族一样，远古泰人也信仰灵魂、鬼神。素可泰石碑上也有当时古泰人信鬼神的记述。那时的人们生活在生产力低、贫困、危险的境地，对鬼神的信仰是无力征服自然的无奈，从而乞求鬼神的帮助或佑护。在佛教传入泰国之前，各地已流行着各种原始宗教，如对鬼神精灵的崇拜，对祖先的崇拜。婆罗门教、佛教传入后同这些信仰结合在一起形成了极有地域色彩的泰国佛教。正如泰国文化名人披耶阿努曼查东所说“佛教诞生于信奉鬼神的人群之中，这是事实，但佛陀从未说过，佛教的产生就是为了破坏人们对其他宗教的鬼神信仰”。直到今天，许多泰国人仍祭供山鬼、树神、河神，在家中祭拜家鬼、祖宗。许多虔诚的佛教徒，既崇拜佛祖，同时也相信天鬼、雨神。尤其是在远离城市的穷乡僻壤、丛林山间，在那些河旁路边、山崖峭壁、大树干、田埂上，到处可见古人建造的神龛、庙宇。也可见到今人做的各种形状的泥人或器物，乡民常常到这些地方祈神、许愿，求鬼神保佑。
在泰国人的鬼神信仰中，鬼有善鬼和恶鬼之分，同我国云南境内的傣族、哈尼族、景颇族等的鬼神信仰相似。善鬼地位介于地位最低的普通鬼和神之间，它们有的住在天上，有的住在地上，是某一地区的鬼头。只有人们供祭或修建庙宇，它们才给予保佑，否则会给人带来灾害，有时还会指使恶鬼来害人，因而泰国人对善鬼也很害怕，有时甚于恶鬼。恶鬼是指普通鬼，恶鬼只会给人带来灾难，它常常变成一些可怕的样子吓唬人，有时还会吓死人。人们憎恨恶鬼，没有人会为它提供庙宇而是驱赶它。
在今天的泰国城乡，无论是家庭、机关、饭店、公寓、别墅及其周围或庭院之内到处都有土地神庙，可以说几乎家家户户都信土地神。他们认为土地神是一方土地的守护神，供奉土地神会给家庭带来吉祥、幸福。关于土地神还有一段传说。当佛陀还未成佛时，作为菩萨在菩提树下修道。一天晚上，他掐指一算得知帕里城国王在驱赶菩萨，于是他向帕里城国王要三步之地修道。国王心想，才这么小块地方，便应允了。但没有想到佛陀会施展法力，仅跨了两步便超出了帕里城的范围。国王无安身之地只能去喜玛拉雅山的山林中生活，不像从前那样舒适、方便。为此，他吩咐三名佣人去向佛陀索还土地，佛陀由于先知先觉，知道国王未来将是土地神，便将土地归还于国王，但要他以后奉纪守法，不再作难他人。
泰国人认为万物有灵，认为人死后其灵魂还在，活人是不能看见人的灵魂的。而死去的人能看到活人的一言一行，他们以一种隐身的形式同自己的后代生活在一起。泰国男人无论在公开场所或是在屋里洗澡，都要围一条浴巾，即使没人看得见也要围，因为起码鬼神是能看见的。在泰国人的观念中，家鬼能保佑全家，给全家带来平安吉祥和财富，保佑子孙后代升官发财，因而几乎每家住宅中都有供奉家鬼的地方。如在泰国西北部的北碧府附近几个府，住房的主柱上有白布，红布叠盖的地方就是家鬼住的地方。客人要住宿时，还得到供奉家鬼的地方或供家鬼居住的房间里上香以求得家鬼同意，否则，客人晚上睡觉时会觉得有东西压在身上，那是家鬼在对其进行惩罚。人人都要遵循家规家风，要孝敬老人，否则家鬼会对其进行惩罚，如使其生病，使其事业、生活不顺等等。
梦在泰国人的日常生活中也占有重要地位。泰国人认为梦能预兆未来，从古至今的许多关于梦兆的形形色色的传说，每梦到一件事或一件物品都有相应的现实说法，如“牙齿摇动，亲属必病”，说的是如果梦见牙齿发生动摇或断落，预示着亲人要生病。如同中国的《周公解梦》之类的书一样，在泰国史书《昆昌昆平》一书中也记载了相应的梦兆解说。如在坤格莱特临死之前，其母通巴国西梦见自己牙断，而另一角色，坤碧围干塔拉将被昌平杀害之前，其妻梦见自己的牙齿竟断了三颗。在泰国梦见蜘蛛也是凶兆。这些梦兆深入人们的观念之中，人们常根据梦来确定自己的言行，以趋利避害。
泰国人还有许多其他鬼神的信仰，如用驱除鬼神的办法来为病人治病，他们认为人生病是因为恶鬼附在身上，他们会去烧香请求宽恕或请和尚来为之驱鬼。另外还有管雨、管风、管电的鬼神，各类鬼神都有自己的职责，控制着自然，影响着人们的生活。