“汉”含义的历史演变
“汉”作为事物名称最早是表示我国中部的一条大河，即今天的汉水。《诗经》中已经屡次提到这条河。如“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。”（《周南·汉广》）由河流的名称又引起了许多地理上的称谓，如汉中、汉皋、汉阴等等。又由地面的河流联想到天上的银河，遂把银河也称为“汉”或“天汉”。《诗·小雅·大东》：“维天有汉，蓝亦有光。”这同把银河称为“河”、“天河”是一个意思。后来，天河也合称为“河汉”。
秦朝末年刘邦入关灭秦，项羽封他作汉王，封地在汉中一带。后来刘邦打败项羽，建立了汉王朝，“汉”遂从一个局部的地区名变成了国名。当时外族人称中国人为汉人，据说“好汉”这个词，就是来自匈奴人对勇武的汉人的称呼。因为汉朝人称汉人，语言称汉言，汉末僧人翻译佛经，常以“汉言”与“胡音”（指梵语）对照。
随着汉王朝的瓦解，作为国家、人民、语言名称的“汉”被新的朝代名取代。以语言而论，晋人译佛经，每以“梵言”、“晋言”对举，隋人则称“隋言”，唐人则称“唐言”。不再用“汉言”这一称呼。
但是唐代人有时候却不用“唐”而仍用“汉”来自称。如高适《燕歌行》“汉家烟尘在东北”，白居易《长恨歌》“汉皇重色思倾国”等。梵语称中国为cina（“秦”的译音），玄奘在《大唐西域记》中音译为“至那”，意译为“汉”。如卷十二载：朅盘陀国自称“至那提婆瞿呾罗”（cinadevagotra），玄奘译为“汉日天种”。据传波刺斯国王娶妇汉土，路经此处，与日神相遇而有娠，立国于此，故自称“汉日天种”。
“波刺斯”是萨桑王朝统治下的波斯国名，其年代相当于中国曹魏至唐初，这时中国的政权已不是汉朝。唐高僧慧苑在其所撰《华严经音义》卷下中说：“支那，此翻为思维，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名，即今汉国是也。”《大唐西域记》等对ｃiｎａ一词的译法，表明唐代已有以“汉”作为中国代称的倾向。
金朝首先把“汉”作为正式的族名冠于汉族。这是因为金是另一个民族的政权，为了明确区分两个民族，他们把宋政权统治下的人民称为“汉人”。元朝继承了这种称呼。但是元代“汉人”这一概念与今天“汉人”的概念内涵不同，元代分人为四等：一、蒙古人，二、色目人，三、汉人，四、南人。当时“汉人”既包括汉族人，也包括契丹、女真、高丽等族人。“南人”则指南宋遗民，实质上也是汉族人。但是“汉人”的主体是汉族人，这一概念逐渐巩固下来了。清朝建国后，又面临金朝、元朝的问题，既不能把汉人称为“明人”，于是就仍称为“汉人”。在元代和清代，“汉文”、“汉语”的名称也有了。因为元代蒙古族、清代满族都有自己的语言和文字。至此，汉族、汉语、汉字的名称便比较地固定下来了。民国时申明，汉、满、蒙、回、藏是民国的五大民族，以他们为代表的“五族共和”表示了中国是一个统一的多民族国家。大概也只是在“五族共和”之说倡导以后，“汉人”才正式改称“汉族”。
南北朝时，人们还用“华言”这一名称来称呼汉语。这在当时是一种很自然的事，因为中国自古以来又称“中华”、“华夏”。但由此而来又逐渐地滋生了一种错误的观念，似乎“中华”就是“汉”，“汉”就是“中华”，而把中华民族大家庭中的其他成员排斥在外。这在反动统治时期，推行大汉族主义，歧视、压迫少数民族的情况下，更是变本加厉。解放后，中国共产党重申党的民族政策，反对大汉族主义，兄弟民族一律平等。以“汉”为“中华”的倾向被克服，于是“汉”作为中华民族大家庭中最大一个民族的名称，便正式确定下来。
什么是民族识别
民族识别是指对一个民族成分的辨认。是多民族的社会主义国家落实民族政策的一项基本工作。在旧中国，由于存在民族压迫和民族歧视，许多少数民族的民族成分不能确定。新中国成立后，为改变旧中国民族成分和族称混乱的状况，有利于保障少数民族的平等权利，自1950年起，由中央及地方民族事务机关组织科研队伍，对全国提出的400多个民族名称进行识别。1983年，共确认了55个少数民族成分。
我国的民族识别工作，经历了三个阶段：
第一阶段是从1950年到1954年，经过识别，确认了38个少数民族。其间，除蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、朝鲜、满、瑶、黎、高山等民族早已被确认外，其他被确认的少数民族有壮、布依、侗、白、哈萨克、哈尼、傣、傈僳、侗、东乡、纳西、拉古、水、景颇、柯尔克孜、土、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、鄂温克、保安、羌、撒拉、俄罗斯、锡伯、裕固、鄂伦春等27个民族；
第二阶段是从1954年到1978年年底，确认了土家、畲、达斡尔、么佬、布朗、讫佬、阿昌、普米、怒、崩龙（后改为德昂）、京、独龙、赫哲、门巴、毛难（后改为毛南）、哈巴等16个少数民族；
第三阶段是从1978年到1987年。1979年确认了基诺族为单一的少数民族。至此，我国的民族识别工作基本完成 。
我国有哪些民族工作机构
根据《中华人民共和国国务院组织法》的规定，国家民族事务委员会是国务院管理民族事务的行政机构。地方各级人民政府民族事务委员会为地方各级人民政府管理民族事务的机构。
依据中央人民政府政务院于1951年发布的《关于民族事务的几项决定》的精神，国务院有关部委也建立了相应的机构，如教育部的民族教育司，文化部的民族文化司，商业部设有民族贸易处等。此外，根据中华人民共和国全国人民代表大会和政治协商会议等机构组织法的有关规定，全国人大和全国政协分别设立了民族委员会和民族宗教委员会等民族工作机构。在地方各级人大和政协机构也设有机关的民族工作部门，履行相应的职责。
什么是民族聚居区
民族聚居区就是同一个民族居住比较集中的地区。
共同的地域是每个民族的特征之一，也是民族繁衍生息的自然条件。因此，世界上每个民族都有其或大或小的聚居区。在我国，由于历史发展的原因，形成了以汉族为主体的大杂居的局面，但在一个民族聚居区内，也往往杂居或聚居着其他人口较少的民族。解放后，我国各民族自治地方，就是在一定的少数民族聚居区的基础上建立的。
什么是民族杂居区
民族杂居区就是两个或两个以上不同的民族交错居住的地区。
民族形成以后，由于各民族在政治、经济、文化等方面的长期交流，友好往来，以及国内外统治阶级的压迫剥削、战乱与自然灾害等原因，各民族在历史上自愿或被迫出现过多次的迁徙、流动，流动中又交错穿插，造成了各民族的交互聚居、杂居、散居的状况。在我国，一个民族完全居住在一个地区的情况极少；一个地区只居住一个民族的情况是没有的，形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。世界上不少国家或地区也是居住着两个或两个以上不同的民族。
中国人的容貌特征
据我国１７个省近万名成年人体的调查，我国人的容貌特征是：
身材中等，肤色浅黄；头发较黑而发形较直；眼色多呈深褐，多数人的眼睛为“丹凤眼”；鼻子中等宽、鼻梁中等高或偏扁平；颧骨很突出，面部相当扁平；整个嘴部不向前突，嘴唇不厚不薄；身上体毛稀少。
但不同地区的人容貌不完全相似。广东、广西、福建等地的人眼睛开度大，眼皮有一两条横纹；北方人则“丹凤眼”较多见。东北、华北各省人的鼻梁较直；而华南人鼻梁软骨部向上翘的较多，鼻子也较宽。华南人上唇厚１０毫米以上者超过４０％；而华北、东北人嘴唇较直立。我国人以卵圆形的脸形最多，但南方人菱形和五角形脸略有增加。
中国人智商最高
美国有关人口研究专家认为，中国人的智商大大超过欧洲人、美国人和日本人。
专家经过研究后发现，在建筑师、物理学家、博物学家等专家中，智商都以美籍华人为最高，美籍日本人次之，美国人则最低。
在其他１０个行业智力测验中，也有８个行业美籍华人超过美国人的智商。只有律师、牧师２个专业略低。
专家研究后得出结论认为，中国人的智力优势在于：一、中国儿童智力开发具有极大潜力；二、中国汉字认识的独特方式比认识西方拼音字母有更多优越性；三、中国悠久的文化传统对智力发展影响大；四、中国人有特殊推理技能。
上海人来自何方
当今上海有１３３４万余人，上海建县时仅３０余万人，７００年间增加１３００余万人，远高于同期间全国人口自然增长率，这么多的上海人从何而来？
１２９１年上海建县时，仅有从华亭县分出的５个乡７２５２０户，约３０余万人。明中叶起，随着棉织手工业高度发达，航运渐开，商业繁荣，上海成为埠际贸易集散中心，各地来沪商人渐多。
清朝中期，“海禁”解除，海内外贸易复又兴盛，上海成为商业大港，商人中获利者久居上海，渐成旅沪商帮，较早的有来自福建泉州、漳州的闽商和浙江的宁波商。甚至遥远的山西商人因其善于经营银钱业，也在上海形成“山西帮”票号，鸦片战争前，上海本地人加上客籍人仅５０余万。
五口通商之后，上海租界出现洋行、银行，广东商人纷纷来沪和外商自由贸易，成为上海开埠后最早的、数量最多的移民群。
１８５３—１８６２年间，太平军和清军鏖战于苏浙皖地区，逃入上海租界避乱的难民先后达１０万余，事后部分人留居租界，成为苏浙皖籍人移民上海之先。６０年代李鸿章创办江南制造局，从香港、广东等地招聘技师、技工、领班来沪；
以后福建的马尾船政局毁于中法战争战火，残剩设备和人员并入江南制造局，于是广东人、福建人大量来沪。
1850到1890年上海辖区并未扩大，人口却从５４万余增至８２．５万，平均每年递增１１‰。其中原有本地人口的年自然增长率估计为５‰—６‰，各种移民人口年增长率平均在５‰左右。
上海人口增长最快的是１８９０年至１９２７年，激增到２６４万余人，平均年递增３２‰，同期全国人口平均年递增率仅为1.2‰，其增长速度为世界城市所罕见。究其原因是原有人口的自然增长率提高到１０‰左右，其余２２‰仍是各地移民所致。这一时期正是中外资本主义经济迅速发展时期，《马关条约》后外国资本大规模输入；民族资本创建了杨浦、闸北、沪西、沪南工业区，这些都吸引着各地中小城镇居民、农村农民和灾区难民；同期间经历了维新变法、辛亥革命、南北军阀混战、五四运动、北伐战争等政治变动，大小官僚、富商豪绅趋于环境稳定的上海投资牟利，新旧文人、青年学子（包括归国留学生）也都来上海谋生立足。据２０年代各地同乡会对迁沪人数统计，福建人１０万余，广东人１３万余，宁波人则有４０万余，所以至１９３７年上海人口达到３８５万余人。抗战开始，虽然一度时间不少上海人逃往内地，但东南战区的各地难民又纷纷避居相对稳定的上海，使上海人口１９４２年增至３９１万余。１９４６—１９４９年期间，又有大批外地人口进入上海，１９４９年初达５４０余万。这时，市区人口几乎包括来自全国所有省市的移民，其比例依次是：江苏、浙江、广东、安徽、山东等，土生土长的本地籍人仅占１５％（７５万余），使上海成为中国最大最庞杂的移民社会。
建国初期，随着居民经济恢复和发展，大批职工家属和农村移民来沪。同时由于生活的温饱和安定，使１９５１—１９５８年出生率达到37‰－50‰的历史高水平，新生了约２００万小上海人。随着５０年代末逐步建立计划经济体制，人口迁居也趋向计划化，一度防止了城市人口激增。１９５８年江苏省１０县４００余万人划归上海市，使上海市人口突破千万，以后虽有出（支内、支农、干部下放、知青下乡）有进（干部、大学生调配、各种政策落实等），但上海户口的“价值”却日益增高，乃至除去国外，上海人极少愿往外迁居。从昔日的大流大动变成了少流少动甚至不流不动，这多少促成了上海人闭锁安逸、故步自封的心态。今天，如何既要保持上海城市人口的相对稳定，又要继续促进人口的流动，使社会充满活力，这是一个引人深思的新课题。
客家人源流说
客家人——孙中山先生
客家人原出自黄河流域，经过几次战乱而南迁，是汉族的一支系。究竟何时南迁，众说不一。有说是秦统一六国后派兵５０万戍岭南开发南方时留下的。有说是东晋战乱以后陆续南迁的。有说是唐黄巢起义后南迁的。但大批南迁，应在宋末元初。文天祥率军南下，主力在闽粤赣，以丘文兴为参军，驻守镇平（今蕉岭县），他是丘氏在嘉应州（今梅州）的始祖。文天祥失败被俘后，残军分散各山岭，和当地畲族结好，安居下来。有的向西转，有的逃到台湾和南洋群岛。初步调查，全国有１１个省市自治区有客家人，以两广、闽西、赣南为最多。清初有一大批人移居四川，现荣昌９０％以上是客家人。计全国有客家人的县２００多个，总人口在７０００万到１亿，海外客家人也有７００万到１０００万人，遍布５０多个国家和地区。据美报纸企业协会所出版的１９６９年版《世界年鉴》说，世界有１００万人以上使用的语言共１４２种，客家方言居３２位，稍多于罗马尼亚语，并说客家人祖先多系赵国人。中国历史可考的政治家、军事家，如文天祥、洪秀全、孙中山、朱德、叶剑英等都是客家人。
台湾人与大陆人
“我们的祖先是从唐山来的！”这句话，长时间以来在台湾民间父告子、子传孙，一代叮咛一代。
“唐山”，也有人写作“长山”，在本省人的意识中，并不是一个专属的固定地名，而是泛指地势多山的福建和广东。甚至在绝大多数人的心目中，闽、粤两地是“唐山”，大陆上的其他任何地方也都是“唐山”；从大陆渡海来台的人，便不问籍贯，统统都是“唐山人”。
有人以为，过去台湾民间把外省人称为“阿山”，是具有不敬的含意在内，其实不然。懂得闽南语的人都知道，无论是在闽南，还是在台湾，一般总喜欢以“阿”的口语，作为对人的亲昵称呼，像阿福、阿花等等。以前大家叫荷兰人为红毛，叫法国人为西仔，更轻蔑地把日本人叫成四脚仔，却把来自唐山的同胞称呼为“阿山”，这种称谓，实在只有亲热的感情成分，而丝毫没有不敬的意味。
同样的道理，光复以后来台的“唐山人”，把比他们先来，已经在台湾落籍的“唐山人”，称为“本省人”或“台湾人”，实际上跟河北人、山东人、上海人、广东人等称谓一样，仅是用以表示籍贯的不同罢了。
现在所谓的“本省人”，指的是河洛人（亦称福佬人）、客家人以及土著的山地同胞。河洛人，是过去福建移民的后裔；客家人，则是广东移民的子孙。那么在大陆移民尚未到达之时便已定居于台湾的山地同胞，跟中华民族有没有血缘关系？凌纯声博士在《古代闽越人与台湾土著族》一文中认为：台湾的方位、气候、地形、物产和土迹等等，都与《盐海水上志》上所记的夷州相似。
台湾土著的文化特质，像干阑、崖葬、猎头、凿齿、木鼓、犬祭等，都与盐海郡的客家民族文化特质相类。
所谓安家民族，就是古代的越濮民族，也就是现在的印度尼西亚或原来的马来族。他们本来都是发祥于中原地区的炎黄后裔，后来居住于中国大陆沿海的，被称为百越；散处于西南山地的，被称为百濮。
中国政府的经略台湾，始于东吴。三国吴黄龙二年（公元２３０年）春正月，孙权派遣将军卫温、诸葛直二人，组织一支万人船队，从浙江南部福建北部的海面渡海到夷洲。船队很顺利抵达夷洲，发现这里四季温暖，人民以农为主，还饲养牲畜。据古籍记载，在三国时期之前，大陆与台湾间已有过所谓的汉“夷”交往。
可是原属中华民族的这一支子孙，后来又怎么会跟中国大陆隔绝，而长期被人误认为“吐蕃”呢？那是人为的政治因素使然——两千年前的秦始皇和汉武帝，都曾彻底实行海禁，前后三次把东南沿海的百越之民迁移到内地，所以孤悬于海外的台湾，才跟大陆隔绝。居住在台湾的百越族后裔，当然也就跟本土有不同的发展过程了。
考察台湾与大陆的文化关系，最近又新添了很重要的证据：
台湾考古人员在台北县发掘出大量的唐代金器、钱币等古物，证明祖先最早渡海到台的时间至少可溯至唐代，比目前史学界的估计早了大约１０００年，台湾地方史将因此被改写。
史学界一般认为台湾地区除了澎湖以外，大陆人到台湾是在明代中叶以后，在此之前史料只有零星的记载，且无法加以证实。这次台北县八里“十三行文化”遗址出土了大量唐代钱币、金器、银器、铁器、玻璃饰物、玉环等古物，被台湾史学家称为“台湾史上极具价值的重大发现”。
台湾的四大远古文化遗址也与大陆有关系。台湾原始社会文化遗址遍布于全岛各地及周围岛屿，而以台南、台中、台北诸平原、东海岸和布农人（又名布嫩）住区为最多，２０００米以下的山地亦有发现。其中较知名的有属于旧石器时代的长滨文化遗址，属于新石器时代早期的大岔坑文化遗址，属于新石器时代晚期或金石并用期的圆山文化和凤鼻头文化遗址。
长滨文化遗址出土的石器，绝大多数是未经修整的石片器，然后是具有一面打剥的偏锋的砍砸器，也有少数是用较细材料（石英）制成的刮削器和尖状器。其形制与大陆南部许多旧石器时代遗址出土的石器没有什么差别，与湖北大冶石龙头和广西百色上宋村出土的砾石砍砸器尤其相似，这将有助于说明，台湾与祖国大陆原始文化的源流可以追溯到旧石器时代。
少数民族之最
我国是世界上少数民族最多的国家之一。目前全国已识别出的少数民族有５５个。其中人口最多的是壮族，有１３００多万人。人口最少的是珞巴族，只有2965多人。分布最广的是回族，散布全国各地。
壮族
少数民族最多的省（区）是云南省，那里居住着２５个民族，其中白、傣、哈尼、佤、傈僳、纳西、拉祜、景颇、布朗、阿昌、普米、怒、独龙、崩龙、基诺族，是云南独有或只有极少数分散在其他省。我国目前有５个省级的少数民族自治区，面积最大的是新疆维吾尔自治区，有１ ６４６ ８００平方公里。我国现在共有３１个自治州，其中最南端的自治州是广东海南黎族苗族自治州，首府在保亭县通什镇。在中华民族科学文化史册上，少数民族也写下了引人注目的篇章，创造了许多中国之最和世界之最。清代蒙古族数学家明安图，面对法国传教士的蔑视，发愤写出了《割圆密率捷法》一书，独立研究出了具有世界水平的１３个公式，为中国人民长了志气。受到世界许多学者重视的《突厥语辞典》的编纂者是维吾尔族的马合穆德·喀什噶里。我国第一个地球仪是元代回族著名天文学家、地理学家扎马鲁丁创制的。我国最早的一部水利专著《河防通议》，是元代回族水利学家瞻思（沙克什）所著。我国第一部水利工具专著《河工器具图说》，是满族水利专家麟庆撰写的。元代维吾尔族忽思慧著的《饮膳正要》，是我国最早的饮食卫生与营养学专著。
元代维吾尔族农学家鲁明善所撰《农桑衣食撮要》，是我国历史上第一部以月令记述农事活动的农业专著。８世纪著名藏医宇陀·元丹贡布编写的《四部医典》，是我国医学宝库中的一份重要遗产。蒙古族外科医生墨尔根是我国最早创造用冰冻麻醉法进行手术的人。赫赫有名的云南白药是彝族曲焕章发明的，彝族人民还发明了世界上最早的手榴弹——“葫芦飞雷”。明代云南昆阳回族人郑和是我国历史上最杰出的航海家，他的七下西洋是世界航海史上的壮举。闻名世界的《红楼梦》作者曹雪芹是清朝的满族人。被称为我国少数民族三大史诗之一的藏族的《格萨尔王传》，是世界上最长的史诗，散文部分不算，单诗就有１００万至１５０万行。我国第一部民族舞谱《纳西族东巴舞谱》，是当今世界上独一无二的图画象形文字舞谱，它与唐代的《敦煌舞谱》和宋代的《德寿宫舞谱》同为国宝。
我国少数民族在农牧业方面的贡献更是突出。不少农作物是由少数民族传入的，养马术和驴、骡等家畜也是少数民族传入的。被誉为沙漠之舟的骆驼，在中西交通史上立下过不朽的功绩，但它也是西北少数民族首先培育和饲养的。据考证，远在周成王时代，新疆和内蒙古地区少数民族的贡品单上就有骆驼。
有趣的少数民族的婚俗
布朗族婚俗
布朗族
布朗族的婚礼一般都要举行三次，一般说来是头次婚礼简单，最后一次婚礼隆重。
第一次婚礼是在定情之后举行。当预定的婚期来临时，男方的亲戚朋友（一般是小伙子），带上鸡、肉、草烟、茶叶和米酒，把打扮一新的新郎簇拥着送到新娘家中，把女方的亲戚朋友请来吃一餐便饭，然后便在头人（现在由长者）的主持下拴线，即由头人、长者、亲友将一缕缕白线缠在新娘新郎的手腕上。有些地方不举行。从前，这种仪式由头人主持，主人要杀猪、宰鸡，将一个猪头和一只鸡送给主持仪式的头人。仪式在头人的主持下将一瓶酒、一碗饭和一碗肉放在寨桩前祭祀寨神。然后再去佛寺中拜佛，之后再认亲。这次仪式实际上就是男方认妻，女方认夫。仪式结束之后，新郎便可在女方家同新娘同居，生儿育女。但新郎白天仍然在自己的家里劳动生产。
举行三次婚礼的人，往往在生下第一个孩子时开始举行第二次婚礼。这次婚礼有杀猪备办酒席的，也有只杀一两只鸡请亲朋好友的，有些像汉族给孩子做满月一样，只是布朗人仍称它们婚礼。
男女双方同居之后，如果感情不好，举行过第一次婚礼之后，就不再举行什么仪式了。如果双方情投意合，感情很深，就必须再举行一次隆重的典礼，让新娘正式出嫁，到男方家去当媳妇。举行这次典礼时男女双方都应备办比较丰盛的酒席，请本寨乡亲及男女双方的亲戚欢宴。然后由一班青年人把打扮得花枝招展的新娘送到新郎家去。路上新娘应放声痛哭，用悲痛的哭声和自己的泪水来感谢父母的抚育之情。如若不哭，父母会感到伤心。新娘的痛哭声是对父母的一种安慰。新娘到了丈夫家后，即举行典礼。典礼仪式是庄严的。堂屋里摆着两张铺着蕉叶的圆形篾桌，桌面上摆着两段白布，两瓶米酒，两只煮熟了鸡。桌上礼物象征甜蜜幸福、成双成对、白头偕老，那对完整的鸡代表凤凰，是吉祥与美满的象征。长者端坐在正前方，新娘新郎一人伸出一只手按住桌沿，面对长者而坐。一位德高望重的长者（从前是头人）也伸手按住桌子为新人祝福、祈祷，然后便在新郎与新娘的手腕上拴上两缕白纱线。老人们轮流着给新郎新娘拴线表示祝福。仪式结束之后便宴请宾客，有些人家还请歌手唱歌祝贺。这个仪式举行之后，婚礼才算真正结束。
哈尼族布孔人婚俗
哈尼族
不论是在繁忙的播种、收获季节，还是在平常的砍柴、放牧活动中，哈尼族布孔人男女青年都想找到自己称心如意的伴侣，他们把勤奋的劳动作为献给自己最心爱的人的珍贵礼品。
布孔人的青年男女，通过劳动、交往，二人相爱之后，女方便赠男方自己亲手织的，绣得十分精巧的布裤带；男方赠给女方一顶有花纹的桐油篾帽，作为双方的信物。接着，便由男方的父母请媒人到女方说亲。说亲要由男方的阿舅，寨子中的长老与媒人，提上酒肉，一起到女方家中喝酒订婚。在订婚仪式上，请来歌手唱“腊扣都”，表示从订婚之日起，男女双方都不允许第三者插手，若有违反，要受到谴责或惩罚。同时，双方协商给一定的彩礼，作为聘婚礼物。
姑娘要出嫁时，事先通知自己相好的女友，告诉她们某月某日要出嫁。到出嫁的前三天，女友们便邀约聚集到一起进行“篾沙尼”，即大家凑出糯米、肉、菜，到出嫁的姑娘家吃团聚饭。煮好的饭菜要密藏起来，不能让小伙子们知道，如果被他们发现，他们就要把甑子饭端去吃掉，她们又得重煮。在姑娘们吃团聚饭时，作祟的小伙子把燃烧着的干辣椒，偷偷放在墙洞里，熏得姑娘们边吃边打喷嚏，惹得小伙子们哈哈大笑。
夜幕降临，吃过饭的姑娘们，依依不舍地陪伴着即将出嫁的姑娘，如诉如哭地唱起来。新娘唱道：
从小我们在一起，
再过两天就分离。
我像一只鸟啊，
怎能离群远飞去。
女友唱道：
姑娘长大总要出嫁的，
这是你一生的大喜。
你虽然要到远方去，
我们心中牢牢想着你。
到办婚事的前一天，男女双方的亲朋好友，都要邀请到男女各方的寨子里。男女双方的厦子前，架起四棵树杈子，用金竹编制成的大篾巴盖顶，用翠绿的树叶做墙，临时搭成一个“青棚”。“青棚”前栽上两棵树杈，上面挂着两大株白株栗树枝。布孔人称白株栗树是吉祥树，挂上它象征吉祥如意，子孙满堂。亲朋好友就在“青棚”内闹喜。
结婚这一天，男方到女方接亲。接亲的人要请三对年轻夫妇，三四个姑娘，一个小伙子，以及阿舅、阿娘、媒人，以单数为宜，一同前往。敲起芒锣，吹起唢呐，带上一对刺绣得精致美观的带子，一只四方形的木箱，一个平底的背篓。背篓里装着酿好的米酒和舂好的糍粑。一路上吹吹打打，喜气洋洋。到了女方的寨子前，要尽情吹打，以示迎亲的人已经到了，让女方赶快做好准备。女方家里的人听到芒锣、唢呐声响，慌忙到寨边的大路口用红、白丝线拴在路两旁挡住，砍一棵芭蕉放在路中间，撒上灶灰、粗糠，让迎亲人踩过，表示有吃有穿，万事如意。
来迎亲的客人，除阿娘外，其他的人只能在“青棚”下喝茶，憩息，不得进屋。阿娘把原来双方协商定下的彩礼拿出，请女方的长老清点收下。然后，把糍粑和酒放入女方父母的枕头上，以示对女方老人的敬奉。女方家招待迎亲的客人，除新郎的阿娘、阿舅有在堂屋坐上席外，其余一律在“青棚”内就席。酒席上必须有一碗清炖鸡和一副完整的鸡头、鸡脚。鸡头、鸡脚专门敬奉男方的阿娘、阿舅、长老。
饭毕，送亲开始，女方家送亲的人要比男方家迎亲的人多五倍以上。除女方家的阿娘、阿舅、阿哥必不可少外，其余是三亲六戚，姑娘的女友。女方家把陪嫁的嫁妆、食品、贵重首饰装在男方抬来的大木箱内，把准备好的糍粑放在男方背来的背篓里，一切准备就绪，待要出发时，新娘忽然不见了。新娘的女友们明明知道姑娘藏在什么地方，可是她们一个个不露声色。等众人费了一番苦心寻找，最后找到新娘，就强硬拖回来梳妆打扮，新娘心里虽然知道是嫁给自己心爱的情郎，但要表示拒绝打扮，有意披头散发，衣冠不整，真真假假地哭嫁。
新娘被找回来，进到爹妈的住房里时，新郎要到岳父岳母面前跪下，敬烟敬酒，然后，又走到新娘身边，亲昵地拉一下她的手，表示该启程了。
在一片欢天喜地的吹打声中，如众星捧月，众人簇拥着新娘来到了新郎的寨子边。这时，送亲队伍停下来，让新娘的阿娘帮她梳妆打扮、戴上项圈、手镯，把那最精致的腰带系上。新娘打扮完了，所有送亲的人要把新娘团团围在中央，边走边防范着俏皮的小伙子们来 “侵犯”。年轻好闹的小伙子，早用滚圆的橄榄果撒在必经之道上，或用烂泥巴糊滑路面，他们在一旁盼望新娘或送亲的人们不小心跌下一跤，摔得人仰马翻，他们就乐得开心了。小伙子们一旦发现新娘，便用泥巴抹到俊俏的脸上，逗引客人捧腹大笑。
晚上，青年男女围在火塘边，烧起熊熊的柴火，歌手们在欢乐的气氛中唱起“哈叭卡”，叙述布孔人“开天辟地”、“劳动创业”以及优美动人的爱情传说。人们往往沉醉在这些古老的故事中，直到天明。
结婚仪式的第三天早上，送别送亲的客人。新郎家门前，摆上大桌酒席，大碗盛菜、大碗敬酒。年轻的小伙子和姑娘们，打起大鼓，敲起芒锣，跳起欢乐的扭鼓舞。人们兴高采烈，边唱边跳，举酒送亲。人们在“哦嗬！哦嗬！”的吆喝声中，扭鼓舞越跳越热烈，香醇的米酒越喝越有劲，有的人一碗酒，一饮而尽。大鼓咚咚，芒锣声声，伴着扭鼓舞欢快的舞姿，送着亲人们穿过丛林，走上山岭，消逝在远方。
阿昌族婚俗
阿昌族
阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。开头，小伙子问姑娘：“有亲人家，叫什么名字？”姑娘回答：“我的名字不好听，爹妈叫我××。”如姑娘对小伙子有好感，就会反问：“有亲人家，把你好听的名字说给我听听！”阿昌族严禁同姓通婚，双方一听说不同姓，心里很高兴，小伙子就会找话讲：“有亲人家，买得什么好西？”姑娘笑眯眯地回答：“穷人家的姑娘，什么也买不起！” 小伙子说：“哎呀！你真是千张嘴万句话，见到我们穷人呀，装得比穷人还穷！”姑娘说：“真人面前不说假，假人面前不说真，我对你说什么假呀！”小伙子乘机提出：“你要把我当真人的话，今天我送你回家行吗？”征得姑娘的同意，小伙子就吹着三叶箫跟在姑娘后边，边吹箫边同姑娘回家去。
到了晚上十一二点，小伙子约了几个朋友来到姑娘家。小伙子对着紧闭的大门吹响葫芦箫（阿昌族小伙子谈恋爱，白天吹三叶箫，晚上吹葫芦箫）。姑娘一听到箫声，立刻梳妆打扮，然后躲进灶房。姑娘的妈妈或嫂嫂听到箫声，点亮堂屋里的灯，连忙扫地，烧火，打开大门让小伙子们进家来坐。小伙子进到堂屋后，姑娘的妈妈或嫂嫂会说：“今晚在我家向火吧！”小伙子有礼貌地点点火，姑娘的妈妈或嫂嫂就进屋去休息。为了让长者睡好觉，小伙子们在半小时内一般不说话。半个钟头一过，小伙子马上小声地跟躲在灶房里装着做家务的姑娘对起歌来。
情歌对到一定的时候，小伙子唱道：“我远路当作近路走，一心想见你的面，只听山歌不见人，单面向火心头冷。”姑娘接着唱道：“我人丑难见灯光，对面向火就怕哥吃一惊！”唱完，姑娘提着板凳走了灶房，到火塘对面对小伙子坐下。小伙子喜上眉头：“不是吃一惊，倒是乐开怀，今晚得把妹的山歌听，好比上天得见天星，好比下海得吃海参。”接着继续对歌直到天亮，小伙子才回家去。
当俩人感情深了，小伙子就单独到姑娘家去串。当感情发展到可以定终身时，小伙子就送姑娘一件银首饰定情，约好来接她的日子。
接姑娘的那晚上，未婚男女各一人充当陪郎陪娘，陪着小伙子到姑娘家。进屋个把钟头后，估计姑娘家的人已睡着了，小伙子主动把姑娘家的两炷香点燃，插在姑娘的家堂上，然后往大门外走；姑娘也在陪娘的伴随下和小伙子回家去。路上，凡过桥，小伙子在桥头上要供烟丝、槟榔、小银币，这叫上“桥岗”。进寨后，不把姑娘领进家，而由陪娘陪着住在别家。
第二天日出时，陪娘陪着新娘来新郎家。身挎长刀，喜气洋洋的小伙子立刻拔出长刀，一边“砍”金竹拱门（长刀尖轻轻搭到金竹拱门上），一边用刀尖比划着姑娘的后脑壳。用长刀“砍”金竹拱门的意思是开新路，用刀尖比划姑娘的后脑壳表示驱邪。进到堂屋里，上伙子收起长刀挂在墙上，金竹扎的拱门抬进新房放在床头，象征着爱情像金竹永远长青。接着双双拜堂成亲。然后陪娘把新娘领进灶房，拿出包袱里的东西把姑娘打扮成新媳妇。接着新媳妇到井里挑一担水，新郎在大门口接过新媳妇的水挑进家里，看热闹的人祝福小俩口像水一样纯洁，恩爱幸福。
结婚仪式结束，男方的客人快来时，新娘到半路迎接，到离家一公里处，众客人坐下不走了。新娘说：“辛苦了，请到家里坐！”众姑娘回答：“你倒好意思说，姐夫都不请我们，你家在哪里我们都晓不得，咋好意思去！”这时新郎在小伙子簇拥下来到了。小伙子们先开口：“请到家里坐！”姑娘们不买账：“姐夫都不叫，你们喊有什么用！”新郎只得上前弯腰作揖，请姑娘们到家里坐。姑娘们走五六公尺又不走了；新郎只得作揖再请，如此三十多次才把这些人请进家。新娘的女伴把大饭盒里的鸡肉和饭装在碗里，由“贺哨”（姑娘们的领头）给小俩口吃，希望他俩同甘共苦。吃到快饱时，寨里的小伙子进来把门堂屋门关紧，端着饭菜，唱着山歌，请姑娘们吃一碗： “红米糙饭格是不合口？腌菜素饭格是不合心？一碗红米糙饭吃不完，一杯淡酒喝不光！”姑娘们接唱：“红漆桌子黑漆边，八碗九碟摆中间，我们一人吃了半斗米，淡酒当作酽酒喝。”对歌对到半夜，小伙子把姑娘们送回寨子。这天，酒席上，新娘舅舅家坐的那桌，一家要有一盘猪脑子拌的凉拌菜，没有这盘菜，他们就不吃。招待客人结束，舅舅回家时，新郎家要给他“外家肉”。这肉很讲穷，要砍一块尾巴跟一只脚连起来的肉，恰好是四斤半。给“外家肉”是为了表示不忘记外家。
婚后的第二天，女家请客。席间，新郎要到每桌前弯弯腰，说： “家常素饭随便请！”就这样认了亲戚。下午，男方的媒人领着八至十个老人和两个姑娘挑着礼品送彩礼来了。送进彩礼，摆席吃饭，姑娘们乘新郎不注意时给新郎抹黑脸，逗得大家哄堂而笑。姑娘们笑弯了腰，说：“大家记不得新姐夫，脸黑掉一半的就是！”要转回家时，新郎跪倒在岳父、岳母跟前说：“我要回去了！”二老就说几句吉利话，岳母给姑爷一匹自己织的布，岳父给姑爷五十元钱。这时调皮的姑娘冷不防把一串猪骨头挂在新郎肩上说：“肉我们吃光了，剩下的骨头、皮子请你带回去！”又引起一阵大笑。出了寨子，新郎才把骨头甩掉。婚后第三天，女家送“大饭盒”给男方。大饭盒里有四斗糯米饭，还让牲口驮着四箩谷子（每箩35斤），给小俩口做谷种，嫁妆也同时驮到男家。这当中，送大饭盒的人凡出去，就被敬一杯酒： “请骑大白马（指喝酒）回去！”唱完再敬茶一杯：“请骑大红马（指喝茶）回去！”不能喝酒的也不勉强。喝完要留五分钱，以示礼貌。
婚后第四天，小俩口双双回女方家一转，到此，婚礼即告结束，俩人开始新的生活。
没有新郎的婚礼
云南十八怪之一，背着娃娃谈恋爱。这对内地人来说太稀奇了，到云南来旅游的很多人对这个问题尤其感兴趣。媒说，定亲，彩礼，结婚、回娘家，怀孕，生孩子，接回夫家，背着娃娃找回过去该有而又流逝的时光，加倍的浪漫，月光下，溪流旁……其实这种“不落夫家”的习俗只在一些少数民族中存在。
去年五月的一天，在怒江兰坪白族普米族自治县，我们无意碰上了一次没有新郎的彝族婚礼。一个头顶五彩头帕的新娘被其亲人抱下马，坐在草坪上，头帕依就盖住面，围观者甚众，但是似乎没有婚礼的欢乐。新娘的姐妹们为其摆好早已备好的酒、煮熟的猪头和鸡蛋后，新娘的舅妈为新娘揭开头帕，取下包头并梳理头发，让头顶直接沐浴在阳光下，新娘憔悴的脸上透着羞涩，一双穿着红布鞋的脚藏在长长的五彩百褶，两耳坠着银饰和蓝丝线，两鬓挂着长及肩的首饰，各种饰品挂满了胸间。接着新娘坐回原地披上崭新的黑毡，重新戴上包上和彩帕，参加者大都神色庄重。婚礼进入关键程序：五个碗内分别盛有三个鸡蛋，精美漆盘内放着猪头肉，一瓶白酒，三种食物整齐地摆在新娘的前面。
一长者，好像是毕摩（有丰富传统文化知识的祭师）念咒语为新娘祈祷求吉。然后头扎红头巾的新娘亲人和主婚长者分享鸡蛋、猪头肉和酒，并占卦鸡蛋是否正常，婚姻是否美满。求得吉利后，大家同饮喜酒祝福新娘。然后欢欢喜喜送新娘在日落之时返回娘家。到此我们感到非常奇怪，为什么婚礼没有新郎呢？询问后得知，今天的婚礼对新娘来说非常重要，她的婚姻事实已经在乡亲们的心目中得到了承认，并被认对为是一桩吉祥的婚姻。她只需在其娘家伺候父母３年即可被丈夫接走，过上属于自己的小日子，而今天新郎所做的只是和家人在家中喝酒静候佳音，从此他也在乡亲们的心目中成了有妻之夫，社交的天地由此受到了限制。