本文议论精辟，文笔动人，深受后世赞誉。正如鲍彪所说：“臣役之对，天下之格言；市马之喻，万世之美谈。”
话题
1. 郭魄纳贤论主旨是什么？
2. 郭隗是怎样自荐而不自傲的？
3．你怎样看待郭隗的这种自荐方式？
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“士为知己者死”说
在封建社会里，“士为知己者死”是士人心目中理想的人际关系准则。相知相识的真挚情谊古已有之，《楚辞？九歌？少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，传达了一种心心相印的情意。伯牙与钟子期的千古知音佳话，更让人思慕上古淳朴至诚的“知己”之交。这些都强调相互了解，心意相通的友情关系。春秋战国时期，随着士阶层的兴起，尤其是士在政治舞台上的频繁活动，“知己”便成为他们进身的独特方式，《晏子春秋？杂上》中越石父说：“臣闻之，‘士者拙乎不知己，而申乎知己’。”其重要性可见一斑。
及至纵横家言的《战国策》，明确提出了“士为知己者死，女为悦己者容”的口号，并且，作者对这种行为还大加颂扬，如《齐策一·靖郭君善齐貌辨》章末论断辞曰：“靖郭君可谓能自知人矣！能自知人，故人非之不为沮。此齐貌辨之所以外生乐患趣难者也。”其歆羡之情，溢于言表。但是，如果细探《战国策》中所宣扬的“士为知己者死”，就会发现其较少强调相互了解、志趣相投的情谊关系而有重视钱财之交、高扬自我价值的倾向，这是战国之士重利思想和进取精神的一种折射。“知己”本指彼此不带任何功利目的的了解和信任。然而，《战国策》中所谓的“知己”，却重视钱财之交，带有浓厚的功利色彩。当时的士人，把功名利禄的施与当作“知己”的一个重要因素。
战国之士以名利作为人生追求的目标，并非刻意在政治上施展自己的才华和抱负，因而，其对统治者的人身依附关系处于一种若即若离的状态。降至西汉司马迁所谓的“士为知己者死”，继承了战国之士高扬自我价值的一面，却把实现自我价值的途径寄托在君主身上，只有君王赏识自己，才有自我价值实现的可能。这种“士为知己者死”，增强了士人对统治者的人身依附性，而悲剧色彩也更浓。
司马迁所谓的“士为知己者死”，强调统治者的“知”，宣扬了“伯乐”的重要性。如《史记？刺客列传》中的聂政篇，多次提到“严仲子知吾弟”，“严仲子乃察举吾弟困污之中而交之，泽厚类，可奈何”，“严仲子亦可谓知人能得士矣！”严仲子就是司马迁心目中的“伯乐”，没有这个伯乐，便不会有聂政扬名的机会。司马迁把士人的命运寄托在君主身上，有人“知”，便能鹏程万里，否则，只能如他一样默默地“发愤著书”。更恰当地说，“士为知己者死”实为“士为知遇者死”，“知遇”就是统治者的赏识和重用。
（陈劲《“士为知己者死”说》，《渝州大学学报》1999年第2期）
更多链接：
熊宪光《<战国策>中的人才论》，《北京师范大学学报》1982年第6期
孟子 参见《生于忧患死于安乐》。
民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻[1]。是故得乎丘民而为天子[2]，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫[3]。诸侯危社稷，则变置[4]。牺牲既成[5]，粢盛既洁[6]，祭祀以时[7]，然而早干水溢，则变置社稷[8]。”
[1] 社：土神。稷(ji)：谷神。“社稷”是祭祀土神、谷神的坛。我国古代以农立国，土和谷是农事上最紧要的，所以帝王都要祭祀社稷，祈祷丰年。后来便用“社稷”作为国家政权的代表。这几句说：百姓最重要，土神谷神次于百姓，君主为轻。
[2] 丘：众。丘民：众百姓。一说“丘民”即指“田野之民”。这句说：因此，获得众百姓的拥护才能做天子。
[3] 这两句说：得到天子的信任才能做诸侯，得到诸侯的信任才能做大夫。
[4] 变置：改立。
[5] 牺牲：祭祀所用的牛、羊、猪。既成：已经肥壮。成：盛，引申为肥硕。
[6] 粢(zi)：供祭祀用的谷物。盛(cheng)：祭器中所盛的谷物。粢盛：即指祭品。洁：洁净。
[7] 祭祀以时：按照一定的时候举行祭祀，不失其时。
[8] 旱干：即干旱，指旱灾。水溢：洪水泛滥，指涝灾。这两句说：然而仍发生旱灾、涝灾，那就得改立土神谷神。
解读
选自《孟子？尽心下》，标题依普通选本。本章提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这是在春秋以来“社稷无常奉，君臣无常位”的思想认识基础上，同时吸取了现实政治的经验教训而得出的新见解。它反映了孟子的民本主义思想，无疑具有历史的进步性，并在一定程度上对后代的一些进步思想家产生过积极的影响。但孟子所谓“民为贵”，主要强调的是“民”在君主治国中的重要性，并不意味着他把“民”的地位看得比“君”还高。孟子反对通过暴力破坏旧的秩序，企图缓和当时尖锐、激烈的阶级矛盾。因此，他的主张实质上是维护统治阶级利益的。
话题
1．孟子为什么重民？
2．孟子民为贵思想的依据是什么？
3．孟子作为儒家的代表人物，他这一番言论体现了怎样的政治态度？
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孟子的“民贵君轻”说
孟轲生活的战国中期，礼崩乐坏，天下已被异姓诸侯肢解为国。但他期求天下一统，主张法先王，推崇西周的宗法分封制，崇奉西周的这种修正了的天命观。在这样的背景下，他提出了“民贵君轻”说。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”简要地说，人民、社稷、君主三者中，人民是最重要的，社稷是次要的，君主是最轻的。得到广大平民信任支持才能做天子。如果诸侯危害了社稷，保不住社稷，那就要废掉他另立别人。如果祭神用的牺牲完备、稻粱干净，祭祀也按节按时，可是仍有水旱灾难，那就要废掉原来的社稷另行建立新的。这就是孟轲的“民贵君轻”说。这一论说，提出了人民、国家与君主的关系问题，明确地排列了三者的重要次序。可是对这一论说作进一步完整的考察，不难发现，它是以西周宗法制的封邦建国为蓝图的，以修正了的天命论为理论前提的。
周代，在武王克商后，经周公东征，逐步完成了“封建亲戚”的封邦建国。按“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的宗法原则，大批土地分封同姓子弟到全国各地为侯，并向下逐级分封卿大夫、士等，形成了政权与族权合一，政统与宗统相通的政治系统。孟轲关于“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”的说法，即是对西周政治系统的一个描述。
从孟轲否定“尧以天下与舜”的说法中可以看出，“得乎丘民而为天子”是以修正了的天命论为前提的。他认为，尧禅舜，舜受禅，这不是尧、舜的个人意志，“天子不能以天下与人”而是天的意志。舜受禅而有天下，是“天与之”，非人力所能为也。按照修正了的天命论，天有双重意志，既有人格意志，主要的还有道德意志。天“惟德是辅”，所以受禅者还必须是个贤德之人。怎样认定受禅者贤德贤能呢？要有天子推荐，这是天与天下的一个必要条件。
天子经过长期考察知道受禅者贤德贤能，推荐给天，让受禅者“主祭”、“主事”，使之主祭而百神享之，“是天受之”；使之主事而事治，而百姓安之。这也就是“暴之于民，而民受之”。天受与民受，天的意志与民的意志一致，“天视自我民视，天听自我民听”。由是，贤德之人天受民受而继天下。这里，孟轲的看法与西周的嫡长子继位的宗法制略有不同，认为“天与贤，则与贤；天与子，则与子”。有德而有天下，无德失德则遭天废。桀、纣无道失德，或被放逐，或遭诛伐，“天子不仁，不保四海”，因之失乎丘民而天废之，是谓“易位”。诸侯的命运是和天子受天命休戚相关的，当天子失丘民而天废之，受天子分封的诸侯也随即“变置”；当天子得丘民，对诸侯的“变置”由天子掌握。前者是天命的直接表现，后者较间接些。
（节选自周耀敦《“民贵君轻”说和“民水君舟”说异同浅析》，《广西师范大学学报》（哲社版）2001年第4期）
更多链接：
1．徐进《“民贵君轻”论辨析——兼论孟子的民本思想和民主思想》，《齐鲁学刊》1994年第2期
2．龙光沛《孟子“民贵君轻”说及其历史价值》，《贵州大学学报》1996年第4期
《晏子春秋》
也称《晏子》，是记叙春秋末期齐国晏婴的思想、言行和事迹的一部著作。旧题晏婴撰，实为后人收集先秦史书的零星记载和民间流传的故事，加以整理修润，编纂而成。作者尚难确考．一般认为，应是世居齐国或者旅居齐国的士阶层中人，于战国后期编写成书。至迟在西汉初，此书已广为流传了。
今本《晏子春秋》共8篇，215章，所记主要人物晏婴（？-前500)，字平仲，夷维（今山东高密县）人．于齐灵公二十六年（前556)其父晏弱（晏桓子）死后继任齐卿，历仕灵、庄、景公三世。他身相齐国，节俭力行，名显诸侯，为当时著名政治家。《晏子春秋》中的晏婴，虽不等于历史的真实，却更富于感人的力量。他是作者调和理想的油彩，精心描画的一位具有典型意义的智慧型人物形象。像这样集中描写一人的长篇巨制，在先秦著作中堪称独步。《四库全书总目》称之为“传记之祖”，不无道理。《晏子春秋》的写作艺术也很出色。作者善于抓住富有典型意义的事件，以简洁生动的文笔叙事写人，故事性强，引人入胜。所写“谏议”，力避干巴巴的说教。无论是理直气壮的侃侃不谈，还是幽默讽刺的微首隽语，都能做到深入浅出，娓娓动人。此外．故事简洁完整，语言清新流畅．也是其突出的特点。
晏子贫
晏子使楚。以晏子短[1]，楚人为小门于大门之侧而延晏子[2]。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道从大门入[3]。
见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“临淄三百闾[4]，张袂成阴[5]，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人[6]？”王曰：“然则子何为使乎？”晏子对曰：“齐命使各有所主[7]，其贤者使使贤王[8]，不肖者使使不肖王[9]。婴最不肖，故直使楚矣[10]！”
[1] 以：因为。短：指身材矮小。
[2] 延：引进，迎接。这句说：楚国人在大门旁边开了一道小门来迎接晏子进人。
[3] 傧者：导引宾客者，即负责接待的官员。道：通“导”，导引。更道从大门人：改领他从大门进人。
[4] 临淄(zi)：也作“临菑”、“临街 ”，因城临菑水而得名，为齐之国都，故址在今山东淄博市东北。间（闾）幻：里巷。三百：极言其多，并非实指。
[5] 张：展开。袂(mei)：衣袖。成阴：指遮没阳光。
[6] 比：并列，挨着。踵(zhong)：脚后跟。比肩接踵：肩并着肩，脚跟着脚。为：通“谓”。何谓无人：怎么说没有人呢？
[7] 主：主持，掌管。各有所主：指各有其出使的对象。这句说：我们齐国派遣使臣，各自有主管的对象。
[8] 前一个“使”作“派遣”讲，后一个“使”作“出使”讲。
[9] 不肖(xiao)：不贤，品行不好。
[10] 直：特，特地。
解读
选自《晏子春秋？内篇杂下》，标题依普通选本。这是一个幽默风趣、脍炙人口的小故事。晏子出使楚国，楚国君臣不顾外交礼仪，竟一再针对晏子身材矮小这一身体特征无理挑衅。先是 “为小门于大门之侧而延晏子”，意欲羞辱他；后楚王又故意当面发问“齐无人耶”，既取笑晏子又藐视齐国。晏子不卑不亢，从容应对，在谈笑风生中给对方以有力回击，使挑衅者自取其辱。所记不过三言两语，一番应对，便使晏子遇事沉着、反应敏捷、机智过人、能言善辩的勃勃英姿跃然于纸上。
话题
1. 晏子是怎样与楚人交锋的？
2. 晏子的语言是否符合一名使者的身份？为什么？
3．由本文可推断春秋时期的外交并不平等．能说说理由吗？
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晏子言辩艺术二题
其一，正话反说，曲意讽谏。齐景公清醒时则能言治论道，而糊涂时却滥刑无辜，尤其是视玩物如命，谁要是在这方面触犯了他的利益，必定严刑不怠。面对景公这种害民危国的行为，作为辅佐的晏子来说，无疑增强了说服的难度。逆意而行的正面谏言是肯定无济于事的，于是晏子便改变为正话反说，旁敲侧击，以无理的指责，让人反省自悟。齐景公有一匹心爱的马突然死去，他不论是非曲直便“令人操刀解养马者”。爱马之难得，罪责损害君主利益的养马者，在景公看来是属于自己的权力而无可非议。在这种情况下，如果从正面来劝止暴行，只会火上加油，于是晏子来了个助纣为虐，投井下石，站在景公一边，以三条罪状指责养马者。