龙伯高敦厚周慎[7]，口无择言，谦约节俭，廉公有威[8]。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义[9]，忧人之忧，乐人之乐[10]，清浊无所失[11]，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士[12]，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也[13]；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知[14]，郡将下车辄切齿[15]，州郡以为言，吾常为寒心[16]，是以不愿子孙效也。
[1] 汝曹：你们。
[2] “如闻父母之名”三句：古人晚辈不能直称长辈的名字，所以儿子对父母的名字只能听，不能说。
[3] 妄：胡乱。是非：指褒贬，批评。正：通“政”。正法：指国家的政策法令。
[4] 恶(wu)：僧恶，厌恨。
[5] 施衿(jin)结缡(li)：古代父母送女儿出嫁时，要亲自给她结好衣带，系上佩巾，并且再三叮嘱，有所训诫。衿：一种彩色丝带，女子出嫁时系上。编：女子出嫁时系的佩巾。
[6] 申：再三陈说。
[7] 龙伯高：名述，京兆（今陕西西安）人，当时为山都（在今湖北襄阳西北）长。汉光武帝刘秀看到这封信后，提升他为零陵（在今湖南零陵）太守。敦厚周慎：指为人厚道，处事周密谨慎。
[8] 口无择言：说话没有可挑剔的言辞。择：挑选，这里指挑剔。谦约：谦逊严谨。廉公有威：清廉公正有威信。
[9] 杜季良：名保，京兆人，当时为越骑司马，秩千石。后来他的仇人上书光武帝．告他“为行浮薄，乱群惑众”，被免官。
[10] 忧人之优，乐人之乐：以别人的忧愁为忧愁，以别人的欢乐为欢乐。
[11] 清浊：指人物品行的高下优劣。清浊无所失：不论什么样的人都结交。
[12] 谨敕(chi)之士：谨慎严格的士人。
[13] 鹄(hu)：天鹅。类：相似。鹜(wu)：鸭子。刻鹄不成尚类鹜：画不成天鹅也还像鸭子。
[14] 讫(qi)：通“迄”，至，到。尚未可知：还不知道会怎样。这是为其前途担忧的话。
[15] 下车：指官吏到任。切齿：表示痛恨。
[16] 州郡以为言：州郡官把这种情况告诉了我。寒心：指为其担忧害怕。
解读
选自《后汉书》卷二十四《马援列传》，标题依普通选本。马援兄马余之子马严、马教都爱讥刺时政和议论别人长短，又爱结交轻薄的侠客。汉光武帝建武十八年(42)，马援南征交址（辖境相当今广东、广西的大部及越南的北部、中部）时，听到一些传闻，对此很有忧虑，于是在戎马倥偬之中语重心长地写了这封信告诫他们。信中以自己的平生经验教育他们要谨慎自处，养成“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”的品德，不要轻薄狂放，讥政议人。这篇著名的家诫以为人处世的原则教育两个侄子，不仅含义深刻，而且反映了汉人在吏治森严之世，望子孙避祸远灾、保身全家的思想。文章言辞恳切，感情真实，语言朴素而又警策动人，比喻通俗而又新奇生动。
话题
1．对别人的过失“可闻”不“可育”表明了马援怎样的人生修养？
2．马援对兄子的训诫基于什么目的？
3.此文包含了作者怎样的复杂感情？
相关资料索引
马革裹尸的伏波将军马援
西汉后期，社会动荡，马援由于家境贫寒，打算到边郡去种田放牧。在边郡，夜顶月，渴饮雪。艰苦的生活，果然磨炼了他坚忍不拔的意志，为他日后受宠不惊，受辱不屈的耿直性格莫定了坚实的基础。在边郡几年，马援经过艰辛的劳动，牧养的牲畜达数千头，拥有粮食数万解。富有之后，马援把积蓄的全部财粮送给穷人和亲朋故旧。这时候，隗嚣占据了天水，自称西州上将军。隗嚣很器重马援的才能，希望马援能为自己做事。马援早有报效国家的大志，便投奔隗嚣麾下。但隗嚣鼠目寸光，只想割据一方称王称霸，没有统一天下的雄才大略，马援最终依附了刘秀。
建武十一年(35)，东汉政权还没有彻底巩固，西羌侵乱陇西。马援被任命为陇西郡太守，出兵迎击。马援不是头脑简单的军事杀手，而是采取“一手硬，一手软”的军事加安抚政策，使羌人万余众归附，陇右平顺。在治理陇西期间，马援严守承诺，宽待人民，办事公道，职责分明，不以自己是太守而越权全揽处理下官该办的事，使官吏忠于职守，人民安居乐业，生产、经济得到空前的恢复。与此同时，马援还鼓励边境人民养马，自己亦拜养马专家子何为师，研究马经，深得专门传授，发展了相马骨法，著有《铜马相法》传世。
鉴于马援对边境和朝廷的贡献，建武十七年(41)，汉光武帝拜马援为“伏波将军”，令他率军征讨交址。交址平息后，朝廷给马援等级很高的奖赏，让他回故乡安享荣华富贵，还让故乡人孟冀迎接慰劳他。但马援不为荣华安逸所动心，对孟冀说：“如今匈奴、乌桓仍骚扰北方边疆，我准备请兵出征。男子汉应当战死边疆，用马革裹尸回来下葬，怎能躺在床上，死在女子手中呢！”（节选自薛军礼《伏波将军马援》，《丝绸之路》2000年第5期）
更多链接：
1．范晔《后汉书》卷二十四《马援列传》，中华书局，1965年
2.《中国古代家训文化透视》，《河南大学学报》1998年第6期
3. http： //210. 47. 16. 56/web/coursel/2chap5/2-5-3. htm（秦汉家训，沉寂再兴）
刘义庆 参见《新亭对泣》。
周处自新
周处年少时，凶强侠气[1]，为乡里所患；又义兴水中有蛟[2]，山中有邅迹虎[3]，并皆暴犯百姓：义兴人谓为三横[4]，而处尤剧[5]。或说处杀虎斩蛟[6]，实冀三横惟余其一[7]。处即刺杀虎。又人水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜。乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃人吴寻二陆[8]。平原不在[9]，正见清河[10]。具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎[11]，终无所成[12]。清河曰：“古人贵朝闻夕死[13]，况君前途尚可；且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪[14]！”处遂改励，终为忠臣孝子[15]。
[1]周处：字子隐，义兴阳羡（今江苏宜兴县南）人，吴鄱阳太守周鲂之子。少时胡作非为，后改过自新，西晋时曾任太守、御史中丞等职。凶强侠气：凶横猫道。
[2]义兴：晋郡名，在今江苏宜兴县。蛟：市代传说中能发洪水的一种龙。实际上可能即指鳄鱼一类的动物。
[3] 邅(zhan)迹：改变足迹，即足迹异样，刘孝标注引《孔氏志怪》说：“义兴有邪足虎”。“邅迹虎”疑即指“邪足虎”。刘孝标注又说：“一作白额”。
[4] 横：意即强横残暴的坏家伙。
[5] 尤剧：尤其厉害。
[6] 说(shui)：劝说。
[7] 冀：希望。惟余其一：只剩一个。
[8] 吴：吴郡。郡治吴县，即今江苏苏州市。二陆：指当时名士陆机、陆云兄弟。
[9] 平原：指陆机。陆机曾为晋平原内史。
[10] 清河：指陆云。陆云曾为晋清河内史。
[11] 修改：改正过错。磋(cuo)跎(tuo) ：虚度光阴。这里指年纪已大。
[12] 终无所成：意谓恐怕终于无所成就。
[13] 朝闻夕死：《论语？里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。”，意谓早晨听到圣贤之道，晚上就死了也不足恨。陆云引此劝勉周处，现在改过自新，为时不晚。
[14] 令名：美名。彰：显扬。
[15] 改励：改过自勉。忠臣孝子：忠于国君之臣，孝顺父母之子。《晋书？周处传》说，周处任广汉太守时，曾“以母老罢归”。氏人齐万年反，朝廷命他率军西征．他临危不惧，力战而死。
解读
本篇选自《世说新语》之“自新门”，标题为编者改拟。周处年少时凶横霸道，为害乡里，与暴犯百姓的水中蛟、山中虎并称为“三横”。当他杀虎斩蛟后，明白自己竟与蛟、虎一样曾是乡人心目中的祸害，乃幡然醒悟，改过自新，励志勇为，脱胎换骨，终于在历史上留下美名。周处自新的故事启示我们：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！古人重视厚德修身，而知错改错便是其中重要的一环。
本篇故事生动，材料典型，观点从叙事中自然引出，富于启发意义。
话题
1．周处入吴寻二陆并最终自新说明了当时怎样的名士效应？
2．历来忠臣孝子很多，为何周处最特别？
3．明白别人对自己的评价有什么意义？
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魏晋士人生命中的尊重意识
尊重的需要，在魏晋士人的生命意识中表现得最为突出，它主要表现为人格的自尊、才华的展示。与汉代文人相反，魏晋士人不追求个人人格的完善与完美，只追求自己人格的独立和独特，“人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致”。所以人格一元化在魏晋不复存在，代之而起的是丰富多彩、多元并存的人格景观——
任情放达。这是最能代表魏晋士人精神风貌的一种人格类型，也是研究者对《世说新语》关注的焦点，并且研究成果甚丰。如刘伶病酒、脱衣裸形，阮籍醉眠邻妇侧，阮成与猪共饮，毕卓“拍浮酒池中”，王恭行散，何晏服药，王广钦“终为情死”等故事，都早已成了人们耳熟能详的饭后谈资，此不赘述。
镇定自若。这方面的代表人物无疑是谢安。不少学者都以广为流传的围棋赌墅及闻淮上捷报“意色举止，不异于常”的故事为例，讥讽谢安的从容镇静是娇揉造作，就连《晋书》本传也称他的这一行为是“矫情镇物”。我们则认为，这是谢安所努力追求的一种人格境界，绝非矫情自饰。淝水之战，苻坚倾百万之师进军淮上，晋拒敌兵力仅八万人，谢安即使运筹帷幄已有胜算，但战场上形势变化万端，偶然性极大，胜负实难逆料；再说，这一仗事关重大，不同于诸葛亮所演之“空城计”，其胜负无关蜀汉大局，而淝水之战则关系到整个东晋江山，正如何满子先生所说，在此情景下，作为征讨大都督的谢安，即便想矫揉造作，强装镇静，能装得出来吗？他的行为，完全是一种人格气质的外化。可谓“魏晋风流”的一道独特风景线。
露才扬己。魏晋士人对自己的智慧和才华充满自信和自爱，总想不失时机地展示出来，以期自己的人格价值受到尊重，生命价值得以实现。其中有些名士特善于在众人和上司面前炫耀自己敏锐的才思。这方面杨修首当其冲，诸如《捷悟？1》修相国门、《捷悟？2》吃奶酪、《捷悟？3》曹娥碑等故事，都是千百年来为人交相传颂的趣闻，只是他的逞才使性太不顾忌接受者的心理承受能力，所以在他为自己的人格自尊得到极大满足而得意忘形的时候，已经给自己的生命安全埋下了祸根。相比之下，烂醉中的阮籍为司马昭写劝进表，一挥而就，“无所点定”就高明多了，他在“时人以为神笔”的赞叹声中满足了尊重的心理需求的同时，也为自己上了一份人身保险。
（节选自徐正英，常佩雨《从<世说新语>看魏晋士人的生命意识》，《郑州大学学报》1999年第6期）
更多链接：
1.韩鑫《从<世说新语>看魏晋文人的审美心理》，《学海》1996年第3期
2．张海明《<世说新语>的文体特征及与清谈之关系》，《文学遗产》1997年第1期
3. http. //www. pep. com. cn/200212/ca17701. htm《周处自新》备课笔记）
颜之推
字介，北齐琅琊临沂（今山东临沂市）人。其先祖对《周礼》、《左传》有专门研究。他自幼继承家学，博览群书。不好《庄》、《老》虚谈，攻习儒学。为人聪颖机悟，博闻多识，有才辩，菩应对，工尺牍。初仕梁为散骑侍郎，西魏军破江陵后，被俘，不愿出仕敌国，率眷投奔北齐，官至黄门侍郎，主持文林馆工作并主编《修文殿御览》。北周建德六年(577)，周武帝宇文大邑灭北齐，之推入周为御史上士。隋取代周后，他在隋大帝开皇中被太子杨勇召为学士，不久病逝。史称颜之推“词情典丽”，一生著述甚丰，今存于世者仅《颜氏家训》、《还冤走》和《北齐书·文苑传》录载的《观我生赋》一篇。另有佚诗五首。
涉务