六世达赖：白天是布达拉宫最大的王，晚上是拉萨街头最美情郎

读书号2023-04-17 11:17:490阅

仓央嘉措是康熙时代一个富有传奇色彩的人物。

他不仅是得道高僧，也是才华横溢的诗人，还是权力斗争的牺牲品，更是被文学作品长期误解和借题发挥的对象。

他对佛法有着极高的悟性，却对红尘有着极深的眷恋。

他一生写了许多优美的诗篇，但也有很多，是后人以他名义编写的。

这个人就是六世活佛——仓央嘉措。

仓央嘉措之所以被许多人认为是风流多情的情僧，是因为他写了许多广为流传的情诗。

可是，他的那些诗真的都是情诗吗？历史上的仓央嘉措是否真的一心向往红尘？

让我们一同走进他的生平，尽量还原一个真实的仓央嘉措。

明末清初的西藏并不太平，有两股势力在暗中较量。

一股势力是藏族宗教领袖，也就是藏传佛教格鲁派（黄教）；另一股势力则是世俗贵族政权，史称藏巴汗。

两派由于信仰不同，经常发生冲突——藏巴汗还曾下令杀害格鲁派的僧侣。

为了自保，五世活佛联合蒙古固始汗，消灭了藏巴汗。

没想到“救命恩人”帮忙消灭政敌后，居然驻兵不走了，真应了那句：请神容易送神难。

格鲁派由于实力太弱，始终不能夺回大权。

此时的五世活佛年事已高。

他需要一个年轻、聪慧，且胆识过人的帮手，助他周旋于各势力之间。

于是，故事的主要人物，桑结嘉措登场了。

桑结嘉措自幼便跟随五世活佛，深得五世活佛信任，再加上他善于处理宗教、政务事宜，因此在五世活佛的举荐下，桑结嘉措年纪轻轻就当上了第巴，相当于西藏地方的首席执行官。

谁知在这节骨眼儿上，恩师五世活佛圆寂了。

没有五世活佛撑腰，桑结嘉措根本没有话语权；而蒙古的活佛汗（固始汗病逝）正虎视眈眈地盯着布达拉宫，随时兵变。

桑结嘉措为了稳住局面，秘不发丧。

他一方面对外宣称五世活佛要闭关修行，另一方面秘密派人去野外寻找转世灵童。

桑结嘉措听说在藏南门巴地区，有一个男孩出生时，出现“黄光照柱、七日同升”等异象，于是他派出两位僧侣，千里迢迢来到山南地区，秘密拜访男孩父母。

这个男孩就是六世活佛仓央嘉措。

根据《持明金穗》记载，僧侣们把上一任活佛的遗物，和其他几样物品放在一起，让孩子辨认。

也许是命中注定，年仅两岁的仓央嘉措一下子就抓出了活佛的遗物。

僧人们为了保守活佛圆寂的秘密，并没有道明来意，因此，仓央嘉措的父母并不知道自己的孩子已经成为转世灵童。

仓央嘉措出生在西藏南部一个贫苦的家庭里，本籍门巴族。

虽然被选为灵童，但仓央嘉措并没有立刻被接到拉萨，而是一直隐身乡野，继续过着贫寒的日子，放羊劳作之余，他还接受格鲁派高僧的指点，学习佛学经典以及诗歌、历法等知识。

一个人的性格，往往与他童年时期的生活环境息息相关。

为什么仓央嘉措会厌倦布达拉宫的生活而眷恋红尘？

也许这跟十四年隐居乡野有着很大的关系。

首先，仓央嘉措的家乡信奉的是宁玛派。

这个派别没有那么多清规戒律，相对比较自由，可以从事劳动，允许男女自由恋爱，并结婚生子——这与格鲁派森严的教规完全不同。

仓央嘉措生活在乡间，虽然也学习佛法，但并没有被各种经典和戒律教条约束。

其次，仓央嘉措从小受父母影响较深，对世间万物充满敬畏与热爱。

父亲曾教育仓央嘉措，众生皆平等，以容貌、地位、财物将人分为三六九等是对生命的不敬。

这种淳朴的思想深深影响着仓央嘉措，也在他的诗歌里得到体现。

最后，仓央嘉措的家乡门巴族民风开化、男女平等、恋爱自由。

可以说，仓央嘉措的情歌，以及他对自由生活的极度向往，都孕育自门巴族文化。

这就不难理解，为什么后期仓央嘉措进入布达拉宫，面对那些清规戒律，内心是多么地压抑了。

世界上没有不透风的墙。

五世活佛十几年入定不出，布宫上下颇有微词。

1696年，康熙皇帝平定了准噶尔的叛乱，并从俘虏那里偶然得知五世活佛已圆寂多年。

康熙帝对桑结嘉措的有意隐瞒十分震怒，发出一道圣旨严厉责问桑杰嘉措：活佛去世了，你不告诉朕，假装他还活着，这是欺君之罪；你还挑唆葛尔丹与朕为敌，是想让朕亲自来讨伐你吗？

原来，蒙古葛尔丹部的首领葛尔丹早年就与桑结嘉措相识，两人一直往来甚密，因此准葛儿战俘才知道内幕。

桑结嘉措连忙向康熙帝解释真相，同时急匆匆派人去门巴迎接转世灵童。

就这样，14岁的仓央嘉措被人从门巴迎至拉萨坐床，成为六世活佛。

一只自由的鸟儿原本快乐地在东山顶上飞翔，忽然被关进布达拉宫的金色囚笼，远离家乡亲人，每天都有做不完的繁重课业，年轻的仓央嘉措感到极不适应。

这个聪慧的孩子很快发现，他在布达拉宫只不过是一个傀儡，真正手握实权的人是第巴桑结嘉措。

没有人身自由，再加上政务上受到限制，仓央嘉措内心的苦闷可想而知。

为了排遣孤独，他选择纵情声色。

这是他的故意反叛，也是他的无奈之举，表明了他对红尘和自由的向往。

于是，他白天是布达拉宫至高无上的僧王，夜晚则换上世俗的袍服，化名宕桑旺波，到拉萨街头去赴一场青春的狂欢。

每到夜晚，仓央嘉措总是偷偷地从布宫小门溜出去。

他戴上假发，换掉僧袍，扮作普通人的模样，到拉萨街头与一位姑娘私会，通宵达旦，破晓时分才回宫。

这样过了很久，都没被人识破。

一天夜晚，大雪纷飞，仓央嘉措回来时忘记处理雪地上的脚印。

天刚发亮，负责守卫的僧人看到脚印直到仓央嘉措的卧室，大惊失色。

他连忙推开门，却见仓央嘉措正倒头大睡，房间别无他人，又见仓央嘉措的鞋边湿着，与雪地上的足迹吻合，连忙报告桑结嘉措。

桑结嘉措这才知道仓央嘉措夜里外出的事，还知道他在外面与一位酒馆姑娘私会的事。

桑结嘉措怒其不争——因为此时的他与蒙古拉藏汗的明争暗斗越来越紧张，他需要仓央嘉措做出庄严肃穆的样子，来增加自己的权利筹码，可是叛逆的仓央嘉措偏偏不配合。

桑结嘉措只能强行拆散这对情侣。

这已经不是桑结嘉措第一次棒打鸳鸯了。

据传，仓央嘉措在家乡有一位青梅竹马的恋人，恰逢五世活佛圆寂的秘密被康熙帝得知，身为灵童的仓央嘉措被迫与姑娘分离，来到拉萨。

这一次，他的爱情再次被插手干涉，这使得仓央嘉措与桑结嘉措之间的隔阂更深。

活佛与情圣，成为仓央嘉措的一体两面。

很多人认为，仓央嘉措一直在寻找一种道，一种既侍奉佛法，又可以不辜负红颜的道。

实际上，仓央嘉措对佛法的理解与众不同。

他并不认为追求世俗生活就违背佛法，相反，他认为爱情也是一种道，两者从来不矛盾。

他也用自己的叛逆行为来表达自己的观点。

1702年发生了一件事，令仓央嘉措与桑结嘉措的关系降到冰点。

按照约定，仓央嘉措前往扎什伦布寺，去班禅大师受比丘戒。

可是，当班禅建议仓央嘉措为全体讲经时，竟遭到拒绝。

仓央嘉措公开表示要还俗，甚至不惜以死相逼。

他反对西藏政教合一制度，认为出家人不应受俗世熏染，只有俗家弟子才能治理西藏这一方水土。

他也不想当个摆设，想当一个自由自在的活佛。

仓央嘉措虽然聪明伶俐，悟性极高，但毕竟是个少年。

桑结嘉措爱惜他的才华，疼惜他的善良，即便他再怎么闹，再怎么拆自己的台，桑结嘉措也都忍了，只是严加劝诫。

谁不曾是少年？再说了，要通达佛性哪有这么容易的，谁没有在尘世与佛性之间徘徊痛苦过？这是每个学佛的人都会经历的“红尘劫”。

桑结嘉措只希望仓央嘉措能尽快成熟起来，毕竟蒙古政敌的一双眼睛，时时刻刻盯着这里的动静。

不出所料，仓央嘉措的荒唐行为让存心挑衅的拉藏汗心内窃喜，他积极搜集仓央嘉措生活放荡的证据，借此否定仓央嘉措的合法性，将矛头对准第巴桑结嘉措。

第巴桑结嘉措也不是逆来顺受的性格。

他决定先发制人，秘密派人在拉藏汗的饮食里下毒，结果没毒死拉藏汗，反而引火烧身。

拉藏汗调军大举进攻布达拉宫，杀死桑结嘉措。

第巴桑结嘉措死后，仓央嘉措的存在，成为拉藏汗武力统治西藏的最大威胁。

因为他明确表示，自己和桑结嘉措一样，不接受拉藏汗统治。

由于仓央嘉措在西藏地区尤其是广大俗僧中有着不可替代的影响力，因此拉藏汗不敢杀掉他，只是不断上奏康熙帝，构陷桑结嘉措谋反，请求废黜这个“沉溺酒色，不理教务”的“假活佛”。

康熙帝再三权衡后，命人将“假活佛”仓央嘉措执献京师。

善良虔诚的民众听说这个消息，纷纷冲到街头，守护着仓央嘉措，绝不容许他人动自己的本族首领。

哲蚌寺内，一场大风暴即将来袭。

拉藏汗不惜动用军队，将寺庙围得水泄不通，不顾一切代价都要把仓央嘉措抢回来。

上百武僧和不肯离去的信徒聚在一起，与拉藏汗的军队对峙。

为了不让更多民众伤亡，也为了不让百姓付出更惨痛的代价，仓央嘉措从容淡定地走出寺院，毅然随押解他的军队离去。

离开时，他向泪流满面的人群深深鞠了一躬。

为什么这位自称浪子，言行举止出格另类、头蓄长发、夜会情人、叛逆退戒的西藏最威严僧王会如此深得民心呢？

藏族群众对仓央嘉措的风流如此宽容，是因为潜藏在心底的对于本族首领的一种偏袒和爱怜；西藏佛教高僧之所以推崇仓央嘉措，是因为他宣扬的佛法容易让普通人领悟到真正的教义，他的慈悲能够让普罗大众真正感受到佛法并非高深莫测、遥不可及，极大促进佛法的推广；百姓拥护仓央嘉措，是因为他们从仓央嘉措的诗歌里，看到了世间爱情的美好，看到了这位僧王对当权者的不满，看到了他对底层百姓的同情，也看到了他对自由的渴望。