蒙曼老师讲《红楼梦》

前一回说，一僧一道把那块被遗弃的无才补天的石头变成一块美玉后，便离开青梗峰了。

接着画面就转到了姑苏城。

姑苏城里有一位乡绅，名叫甄士隐。闲来无事，在家睡午觉。

忽然做了一个梦，在梦中，他看见一僧一道飘然而过。

那道人还问和尚说，你携了这蠢物要怎么处理？和尚说，我已经安排好了。最近有一桩风流公案要了结，有一干风流冤家要投胎到人间，我就把这个蠢物顺便夹带下去。

那道人又问，什么风流公案？这僧人便给他讲了一段故事。什么故事？

看过《红楼梦》的人都知道，绛珠仙草受了神瑛侍者的甘露之惠，要到人间去给神瑛侍者还泪的故事。

甄士隐听他们讲的云里雾里的，就要求看一眼那个所谓的蠢物。结果一看，居然是一块美玉。再想仔细看看，人家说已到幻境了，不给看了。

随即就看到了“太虚幻境”四个大字。还看到一副对联，写的是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

作者写这么一段，与回目“甄士隐梦幻识通灵”有什么意义？

最重要的意义，是把这部书的男女主人公都交代出来了，主要的线索也交代出来了，最后的大结局甚至也交代出来了。

那女主人公是谁呀？当然是绛珠仙草。绛珠就是红泪，所以书里的女一号是爱哭的林黛玉。那男主人公是谁？是神瑛侍者。神瑛，就是美玉。因此，男一号是贾宝玉。

那大石头哪去了？就是贾宝玉生下来的时候衔在嘴里，后来又一直挂在脖子上的那块通灵宝玉。

很多朋友受高鹗他们整理成乙本的影响，以为贾宝玉就是那块大石头。其实不对，大石头不是贾宝玉，是那块玉。

还有的朋友认为《红楼梦》是双女主，说林黛玉和薛宝钗是二位一体，都是女一号。这也不对。

书里头写的明明白白，女一号只有一个绛珠仙草林黛玉。他跟神瑛侍者贾宝玉是什么关系？他们是木石前盟的关系，也就是前世的缘分。

正因为有了这个木石前盟，他们才要下凡历劫。而其他人，包括薛宝钗，其实都是陪着他们下去的。

虽然有了前世的缘分，这木石前盟也有问题。什么问题？神瑛侍者下凡是带着一块宝玉下去的，也就是说是打了记号的。而绛珠仙草下凡，却并没有任何外在的记号，所以这木石前盟就有了缺憾。

后来他们俩之间的很多问题，包括林黛玉的很多眼泪不就在这儿埋伏下来了吗？

这样一来，“还泪”这条最重要的线索也就出来了。

那这部书最后的结局是什么？既然起因是神瑛侍者和绛珠仙草等等一干风流冤孽，都从太虚幻境这儿下到人间去历劫，结局自然是他们回到太虚幻境了，结束这一桩风流公案。

可惜，现在《红楼梦》这部书是残的，我们已经看不到这一部分情节了。

当然，这也就呼应了那副著名的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无。”怎么理解？

世间万物何者为真，何者为假呢？从太虚幻境的角度来说，人世间的生活原本是假的，可是他们偏偏又活得那么认真，让这个天上的神仙生活反倒像是假的了。这不就是假作真时真亦假吗？

那本来是无中生有的一段情愫，却偏偏投入到把命都搭了进去，只落得“一腔心事终虚化”的结局，不就是“无为有处有还无”

这说的岂止是贾宝玉和林黛玉，这分明说的是我们每一个尘世中人。到底什么是真，什么是假？每个人其实都能把自己的经历，自己的心情带入进去，体味出属于自己的滋味来。

甄士隐是在梦中听完的这个故事，之后他就醒了。醒来之后，就该走进他的人生故事里了。什么故事？如果用一个词来概括，那就是乐极生悲。

甄士隐是姑苏城的一个乡绅，家境富足，自身潇洒，既不考科举也不做官，每天就是赏花修竹，吟风弄月，倒是神仙一流人物。

在中国古代，什么才叫神仙一流人物？用四个字来形容，那就是富贵闲人。

《红楼梦》中，薛宝钗曾经赠给贾宝玉一个雅号，就叫富贵闲人。富贵而又悠闲，本身就是极难达到的境界。

其实甄士隐的人生比这还要完美，他还有一个贤惠的妻子，还有一个粉妆玉琢的小女儿，名字叫做英莲。

生活富足安稳，人的心态就健康。所以甄士隐还是一个乐善好施的好人，随随便便就能拿出银子资助一个落魄书生，这不就是孔子所说的富而好礼吗？

总之，一切都非常完美。

可是谁也说不清是怎么回事，厄运忽然降临到甄老爷头上。

先是正月十五看灯，把他的小女儿英莲给弄丢了。

紧接着三月十五，他家隔壁的葫芦庙失火，殃及池鱼，把他们家烧了个干干净净。

再后来，他带着妻子去投靠他的老丈人封肃，又被老丈人把剩下的财产也骗去个七七八八。

一两年之间，家破人亡，尝尽了世态炎凉的滋味。

鲁迅先生在《呐喊》里写过，有谁从小康人家而坠入困顿的吗？我以为在这途路中大概可以看见世人的真面目。

鲁迅先生生活在近代，他看到了不同的文明，所以他走上革命道路了。

可是甄士隐生活在传统时代的末世，他是看不到别的出路的。他的结局如何？

有一天，他到街上散心，忽然看见一个跛足道人唱了一首好了歌。“好便是了，了便是好，若不了，便不好，若要好，须是了。”

甄士隐一听，豁然开悟，随即念了一首好了歌注，然后就跟这道人飘然而去了。

作者为什么要在开篇写甄士隐的人生悲剧？

其实，作者写甄士隐的故事只是个引子，他真正要引出来的，是后面贾府的大悲剧。

小小姑苏城里的甄家家破人亡了，京城里赫赫洋洋的贾府也会呼啦啦如大厦倾。甄士隐跟着道人出家了，贾宝玉最后也是悬崖撒手，落得个白茫茫大地真干净。

看了甄家，我们就已经提前知道了贾府的结局。这就是曹雪芹讲这个故事的第一个意义，它是个引子。还有一个作用，就是引出这部书的第一个薄命女儿甄英莲。

英莲是怎么出场的？甄士隐做了一个太虚幻境的梦，梦醒之后抱着英莲到街上去玩。

这时，街上忽然来了一僧一道，看见英莲，那个和尚大哭起来，而且对甄士隐说，施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？

什么叫有命无运？现在经常把命运当作一个词来看待，其实命和运又不一样。

大体说来，命是先天的资质，运是后天的时运。

英莲的先天资质好不好？当然是好的。他生在好人家，自己又聪明清秀，和贾府那十二钗没什么两样。但是她的时运太不济了， 四岁被拐走，十一二岁被卖给了薛蟠，后来成了薛蟠的小妾，薛蟠娶了厉害的夏金桂，结果，英莲就被折磨死了。

明明是个好苗子，却一辈子不得施展，郁郁而终，就是有命无运。

《红楼梦》里有命无运的单就他一个人？当然不是。金陵十二钗也罢，贾宝玉也罢，哪个不是有命无运之人？

再推而广之，难道只有《红楼梦》中人是有命无运之人吗？当然也不是，中国古代有命无运的人太多了。

比如，初唐诗人王勃写过一篇《滕王阁序》，里面有一句“冯唐易老，李广难封”。冯唐和李广是不是有命无运之人？是啊。那王勃是不是有命无运之人？也是啊。曹雪芹是不是有命无运之人？当然更是。

有命无运和无才补天一样，本身就是曹雪芹的大感慨，借着英莲这事说出来了，可是还远没有说够。以后这个基调会在整部《红楼梦》之中反复回旋。

英莲是薄命女儿，十二钗也是薄命女儿。

那什么叫薄命？是先天的命不好，先天的资质不好？如果真是先天资质不好的话，人们就没什么期待了。恰恰相反，它是指先天看起来真不错，但是后天的运不好，让人的期待都落空了。

我们不是经常讲红颜薄命吗？红颜是什么？红颜恰恰是那个人的命，是先天的资质。人们期待这资质能带来好运气，但是现实又让期待落了空。这个时候我们才会说红颜薄命。

甄英莲就是《红楼梦》开篇第一个出场的薄命红颜。从这之后，其他的薄命红颜也会陆续登场，《红楼梦》的故事就这么展开了。

问题是，明明人家僧人都说甄英莲是有命无运了，那怎么办呢？和尚给甄士隐提的建议就是“舍我吧”，也就是说让孩子出家。

甄士隐同意没有？当然没有，他根本就不理和尚，赶紧把英莲给抱走了。为什么？因为他有情啊，他爱这个女儿，怎么可能把他舍了，正因为他有情，他的女儿真就堕入命运的深渊之中。

从这个矛盾里头，也就能看出《红楼梦》的主题来了。

什么主题？就是人拼命的想用情来跟命运搏斗，但最终是会败下阵来的。

这当然是一个很悲观的立场。曹雪芹的这个立场和他个人的经历有关，也跟他那个时代有关。

但是如果把视角翻转一下，就会看见另外一番模样。人明明知道命运无常，但是还是会拼命的用情来回护自己的心爱之人，这不就是情的力量所在吗？