恩师贾题韬二三事——缅怀先师一百周年华诞
叶开祥
余自弱冠即游先师贾题韬之门，聆听国学、佛法先后约五十年，颇得身心受用，获益匪浅。
先师平易近人，有问必答，对门弟子因材施教，循循诱入。先师佛法造诣甚深，愚顽的我实难探其幽邃，窥其涯涘。但我于佛法颇好，如饥似渴，急欲探讨入门，了个究竟以求有个安身立命处。故每有疑难处，即扣师门，冀获教诲，得以冰解疑释。
先师洞察我心症结所在，每能深入浅出，在片言只语中启我迷蒙，使我言下得旨，甚或手之舞之、跃然若狂。至今难忘的地方，每遇功夫抵触处，践行桎梏处，急奔师门求益，在路上，在车上胸中闷闷如石压顶，如绳束缚。及至，经先师三言两语，点拨启愚，竟豁然贯通，如释重负，速得心安，遂餍足而返，归途中车上我的心情，较之来的时候判若两人。
如是反反复复得先师教诲历有年所，今日自叹虽学无所成，有负先师，然自省，亲得先师指出学佛康庄大道，不坠旁蹊小径，至今犹步履于先师所指正道上，先师于我恩德厚矣，大矣！
前言之先师之学广博精湛，难以蠡测，然自余管窥所见，先生之学于儒、释、道无不通晓，深谙百家之旨而贯以佛法统之，遂汇百川于大海。
一次先师说：“余（先师自称）通人也。”又一次说：“我对所学的（要旨、精义）没有什么疑惑的了。”盖先师已达“不疑之地”了。以是先师接人亦随机因应，就各人根器施以各人所需，所能接受者，故先师门下求学求道者，多能在先师灵活施教，不执一端，不拘一格，不排百家，不独唱门户的教学下随量得益。
今就先师多年对我施教指导，使我深得旨趣处，择其二三点如下。
一、启蒙
新中国成立前夕，余就读于大学哲学系时，对宇宙人生问题茫然不解，遂有意于身心性命之学。因慕先师之名，闻先师曾于青城山闭关，潜心道家之术，学有所得，因我曾在石室中学就读，与先师有一面之缘，故未经介绍直登先师之门诚心求道。先师悯吾虔诚之心，欣然曰：“我将收你为徒了……”
年轻初学如我者，对道家长生久视、秘炼精气神、百日飞升、神通变化无不极感兴趣，溢于言表。先师察见我意，于是正色厉声，当头棒喝，谓言：凡静中光景，见色闻声，莫非“白日做梦”。于是力辟一切神通怪异，扫荡无遗。然后可能因时节因缘切合时宜之故，授我以王阳明先生“良知”之学。未尝稍涉佛道之旨。
王阳明先生事功业绩、道德文章，皆著称一世。其倡“致良知”之学影响古今，堪为中国哲学史上一颗璀璨明珠。严复先生谓：“阳明之学主致良知而以知行合一必有事焉为功夫节目……”又曰，“日本维新变法皆以王学为向导……”黄梨洲《明儒学案》亦以王学为后劲。要皆以践履起步，而渐臻真知灼见，极高明而道中庸，故其曰：“不离日用常行内，直造先天未画前。”先师贾老独具慧眼故以王学接引，使我走上正道，不骛旁蹊小径。自此我遵师训，拳拳服膺先师所教，长期坚持操守，不敢或忽。
新中国成立后先师赴藏工作，临行前夕来柬示我曰：“……自他刹土不隔毫端，十世古今不离当念。若论此事（见性、见道）辉腾千古，绝前绝后，我为你保证，此事定不虚也，你能信得及，实属罕见，可喜可贺……”云云。临别忠言训诫，实欲鼓励后学，扶持提携，先师之意良苦矣。
其后先师随军入藏，人事工作，两下茫茫，阔别多年，未得先师耳提面命，怀念之情难以舒展，心殊怏怏。
及至上世纪70年代，闻先师已归成都，心大喜，急赴蓉贽先师。自此有机会侍奉左右，朝夕聆听先师畅谈性命之微言大义矣。
一日先师垂慈，于人民公园一幽静处密授我《心经》，长达数小时。先师讲《心经》迥异众论，不落言诠，不滞文字，直达心源。其特点有三：一、谈色空关系是二而一，不即不离故曰色不异空，空不异色，虽然犹似有二，故极言之则色即是空，空即是色，无二无别，自俗观之，万象森然，因缘交错纵横，众生于中不得自在；自达者观之，则冲漠无朕，挂碍俱无，何有恐怖？师曰：“刀山剑树如儿戏。”又曰：《心经》中从“是故空中无色之‘无’起一直‘无’下去直到无所得。至此凡圣双遗，本体工夫一扫而光，不留些子。”但此是一面，另一面，师曰，正因无所得（以无所得故）“三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提”，故此空有之论不执一边而入中道矣。其二，先师曰，《心经》全文本身就是“咒”，故经文曰：“是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。”而后文“即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛……”乃概括全经经义以便于提持的密咒。其三，“是无等等咒”中，学者每不能解两个“等”字，含义是不同的。先师曰：上一“等”字是言该经文精义，较之其他的，是无与伦比的。下一“等”字即平等之意，众生平等，诸法平等，略无高下之分，即般若之意。（按：以上三点开示，皆于某年某日特地讲述，至今未忘。然今下笔转述，皆我个人浅学理解，如有不当，应归我过，非老师之咎也。）