沧海——普陀山记游
方天化
我认为，到普陀山的第一站应当歇在百步沙。
那一片海，依偎着普陀，泛起闪闪的金沙，仿佛是“给孤独园”里的金沙铺地，依着日出，映着晚霞。
行人的灵府由此开启，体会到未曾有过的舒畅，身体百骸再无阻塞，与长空碧海浑然一体了。
啊，让我们看海去！
潮声，一浪又一浪，永无止息。它眷恋着什么？倾诉着什么？阵阵涛声，是远古的回响，还是亘绝未来的梵音？“梵音海潮音，胜彼世间音。”
宿在百步沙，许多人是为了观看大海的日出，那是许多人都见证和描绘过的美景。其实，从早到晚，百步沙都有它的美之所在。午间的百步沙，海上白光闪闪，不正好憩止和游泳吗？黄昏的百步沙，一览海上那缤纷的晚霞，在天边抒写着烂漫的诗篇，在沙滩上留下一步一个的脚印，忘记了“此身是客”，忘记了归程。
椰林、金沙、夕照，灿烂如画。
海天佛国，苍翠葱茏。
整座普陀山——这座佛岛，处处流露出观世音菩萨慈悲的气质，洋溢着慈航普度、悲天悯人的精神。
我来的时候，是夏末，暑热还未退去，仿佛是“热恼”的人间的写照;而大海的波涛，及遍布全岛的观世音的形象又渗透着清凉。正是这“热恼”世间的一剂清凉剂。
莲花洋在普陀山之西南，是傍托普陀山的一段近海，用吴侬软语叫出来，特别的亲切，似乎还掺杂着几分热闹。
那些头戴斗笠的海边的渔民，大都是婆婆们，相互搀扶着，渡过这莲花洋，来拜观世音，仿佛生来就是如此，不问缘由，不问时间。
莲花洋，阳光照耀下的莲花洋，不像海洋，没有海洋那么浩瀚可畏，却多了温柔可亲的情愫，使人无法想象这里是传说中曾多次浮出“铁莲花”阻止观音大士像离去的地方。
据明万历三十五年（公元1607年），明朝礼部尚书周应宾所修的《普陀山志》载：“梁贞明二年，日本僧慧锷得观音相于五台山，将归日本，舟触新罗礁，莲花挡洋，舟蔽不前，慧锷祷曰：‘使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝。’有倾，舟向潮音洞泊焉。有居民张氏目睹斯异，遂舍所居，筑室供之，号为‘不肯去观音院’。”此后，普陀山全岛建寺。在清末康有为时，已建“楼阁高低二百寺”，成为观世音菩萨应化道场，四大名山之一。
民国八年八月，康有为偕夫人张妙华游普陀山，题写了一首七律《游普陀题》，全诗如下：
观音过此不肯去，
海上神山涌普陀。
楼阁高低二百寺，
鱼龙轰卷万千波。
云和岛屿青未了，
梵杂风潮音更多。
第一人间清净土，
欲寻真歇意如何。
诗中的“真歇”，是普陀山的一代高僧。真歇是宋朝时人，乃宝陀观音寺住持，因为他将普陀山的佛教律宗改为禅宗，而被认定为普陀山禅宗的开山始祖。
宝陀观音寺，为宋神宗赐名并书，后改名为普济禅寺，又名前寺，是普陀山观音道场的主寺。
普陀山山腰处是法雨寺，山顶处是慧济寺，山顶又称佛顶山、白华顶。
四大佛教圣地，唯有普陀山靠海，其他三大圣地五台山、峨眉山、九华山都在山上。普陀山，为一山岛，显示了它的独特性。观音大士选择这里作为应化道场，显然是看到这里的蓝天、碧海最能昭示观音菩萨慈悲、敏感的气质。
在文殊、普贤、地藏、观音四大菩萨中，观音菩萨情感的特质是极为明显的，文殊菩萨等都从感性特质上升至理性，更着重从理性的思考和实践着手，去解脱苦难。而观音菩萨则更着重情感，大悲观世音，更注重情感的丰富及丰富情感的升华。所谓“无明有爱是如来种”，在观世音菩萨身上体现得尤为突出。
将表现为“烦恼”的“爱”加以净化，然后升华，这就是“慈悲”。“无明”并不可怕，“爱怨痴缠”并不可怕，关键是在如何将其加以转化、升华为纯净的关心和爱。
孔子说：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”然而，我们也听说“佛心如母”。在凡尘中，母爱是人类普遍感受到的最伟大的爱，所以将其喻之若佛，就是从其无私性、无条件性、深厚性甚至无限性来讲的。
佛，是以众生为体的。将自己的心扩展到无边，与众生“不隔”，那种广大、旷远的心怀，仿佛就是“海湛波澄雪月光”的景象。
所以，观世音菩萨并不“封杀”感情，而且还赞颂人与人之间无私的关爱，强调情感的丰富性，因为中国人的儒家文化特别提倡“忠孝义悌”各类情感形式，所以观音菩萨与中国人的情感气质特别相通。在中国的《三言二拍》等各种话本、寓言、小说中，观音大士显灵的记述恐怕是最多的。
同时，观音菩萨的慈悲又表现得特别宽容大度。佛经上说，远古时期，观音菩萨其实早已成佛，佛号为“正法明如来”，为了救度众生，观音菩萨不惜“倒驾慈航”，将自己从“佛”降位为“菩萨”，协助西方极乐世界教主阿弥陀佛教化众生。而在藏传佛教中，观音菩萨甚至自退为“护法神”、“飞天”，以更好地接引不同层次的众生。
有人赞颂阿弥陀佛：“长伸手接娑婆客相随同路，久立地等世上人打夥偕行。”这种接引精神，在观音菩萨身上表现得尤为充分。
整个普陀山，就是一首集中歌颂观世音的诗。现在岛上科学而发达的交通设施，使得全岛各处游人随兴而至，十分方便。而它上面的寺庙、坊、洞的分布却是星罗棋布，繁而不乱。
明代文士屠隆将普陀山的风景归纳为十二景——梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、磐陀晓日、千步金沙、莲洋午渡、香炉翠霭、钵盂鸿灏、洛迦灯火、静室茶烟。
这十二景，不仅总结出普陀山春、夏、秋、冬的美景，而且还指出一天内早、中、晚的奇景。例如“莲洋午渡”，正午的太阳照耀着莲花洋，上下天光一碧万顷，“莲花”在正午的风中仿佛开放得愈加灿烂；而渡海的人们，看见这金光万道的奇景，更加抒发出热烈、烂漫的情怀，这对国人内向、隐忍的性格恰是一种修正。“浑然忘我”，不正是迈向完美真我的一道途径吗？
而“静室茶烟”，则描绘出普陀山四季中的冬季。雪正纷纷飘落，低垂的彤云压在海上，更显出一种冷凝沉重；而在古庙里，悟透人生玄机的老僧却恬然自得地煮茶品茗，领悟了又一番自然与人生的景象，仿佛是“日日是好日”的又一番抒写。难怪屠隆《补陀十二景诗》中描述这一景时写得如此传神——
萧萧古寺白烟生，
童子烹茶煮石铮，
门外不知飘雪急，
海天低与冻云平。
普陀山一年四季，都有它的美；就像我们的人生，任何年龄段都有它的价值。
人生如白驹过隙，极为短暂；每个人，都只能算是——“沧海一粟”，极为渺小。让我们放下自我，去听海的声音，去感受观世音的伟大情怀，让我们的心绪扩大到无际，然后感受空灵、无我。
那也许就是“海天一色，空阔无边”的境界吧！
二○一○年六月二十日